眩惑，汉语词语，拼音为xuàn huò，原指视觉模糊或眩晕的生理状态，后衍生为被表象迷惑而丧失理性的心理状态。该词兼具体感与精神双重含义：生理层面指因外界刺激导致的目眩或神志昏沉，如城市光影造成的视觉昏花；心理层面强调因欲望或偏见陷入认知偏差，如沉迷金钱或受消极艺术影响。

拼音：xuàn huò；注音：ㄒㄨㄢˋㄏㄨㄛˋ。[confuse] 迷恋;沉溺。

王国维在《红楼梦评论》中提出“眩惑”作为审美范畴，对立于“优美”和“壮美”，源于叔本华的“媚美”。后在《人间词话》中，王国维引用“淫词”和“鄙词”来完善“眩惑”说，这些词包含于“眩惑”的美学范畴之内。这种转变体现了“在神不在貌”的审美方式，浸润着中国古典诗学特色，并显示了“去西方化”趋势。

《国语·周语下》：“气佚则不和。於是乎有狂悖之言，有眩惑之明，有转易之名，有过慝之度。”韦昭注：“转易过恶，嬖子配适，将杀大臣也。”

眩惑作为一种审美感受形式，在文艺审美中具有正态效应和负态效应，正态效应体现在对现实感受贫乏的补偿，负态效应影响青少年的理性升华。

在网络小说中，眩惑性问题表现为故事情节刻板化、语言浮夸化、人物形象模式化和文本意蕴空洞化。

王国维的“眩惑”说结合了叔本华的“媚美”概念和中国传统美学，是美学范畴的演变。

《淮南子．泛论》：“同异嫌疑者，世俗之所眩惑也。”

晋 葛洪《抱朴子·嘉遁》：“嗟乎，伍员 所以怀忠而漂尸；悲夫， 白起所以秉义而刎颈也。盖彻鉴所为寒心，匠人之所眩惑矣。”

宋 朱弁《曲洧旧闻》卷二：“专视宰相风旨，以快私意，至无瑕可求，则以帷箔不根之事眩惑众听，殊非厚风俗之道也。”

章炳麟《代议然否论》：“家有阎妻，又往往以色蛊人，助夫眩惑，既与举者交欢，骋辩未终，令听者魂精颠沛，俄而使其良人上遂矣。”

殷谦《殷谦杂文全集》：“消极的艺术通常还是缺乏他者意识和纪律感的艺术，是反文化的私有形态的艺术，它追求一种消极的快感体验，咂摸着颓废的滋味和陶醉于残忍的想象以及满足于无聊的调侃；它靠大胆的粗俗和浅薄的机智来吸引观众，它带给观众的不是美感，不是心灵的净化和升华，而是让人习焉不察的道德破坏和精神伤害；它带给观众的不是优美或壮美，而是眩惑，是以甜食蜜饵或玉体横陈来满足人的低级欲望。”

《维也纳森林的故事》：“维也纳人整天眼睛被城市的奇光异彩所眩惑，此刻觉得绿色真是一种净化眼睛和心灵的颜色。”

在美学理论中，王国维

眩惑于金钱而不能自拔。

美国心理学家梅尔教授的试验表明，心理眩惑在问题解决过程中会导致错误。在教育中，心理眩惑使学生在计算应用题时遇到困难，例如无名数的计算比有货币名称的计算更顺利。在诗歌创作中，昌耀在诗歌《眩惑》中引用了相关诗句。

王国维在美学论述中将眩惑视为优美和壮美的对立面，并否定其价值。在当代传媒文化中，眩惑对传统美学的无功利性原则构成挑战。眩惑在文艺创作中具有负面效应，可能导致审美主体重返欲望漩涡。