皇极（拼音：huáng jí，注音：ㄏㄨㄤˊ ㄐㄧˊ）是汉语词语，原指帝王统治天下的政治准则，即大中至正之道。最早见于先秦典籍《尚书·洪范》，提出“皇建其有极”的治国理念。

1、帝王统治天下的准则。即所谓大中至正之道。在宋代，《洪范》学重心从五行转向皇极，契嵩认为皇极是贯通天、地、人三才的本体，并以《中庸》'未发已发'理论阐释，提出'心合乎皇极则感五福，逆之则招六极'的佛学因果观；朱熹在《皇极辨》中训'皇'为君、'极'为至极标准，强调君王正身立民则；皇极畴包含中道原则和'作民父母'的民本思想，在洪范九畴中位列第五，象征君王核心地位。2、皇位。3、皇帝。4、皇室。5、方术。6、宫殿名。7、教名例如，清代静空教、先天教等邪教中使用的《皇极金丹九莲正信归真还乡宝卷》即以此命名。

《洪范》是《尚书》篇名，旧传为殷朝大臣箕子向周武王陈述的天地大法，提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法，即洪范九畴。其中第五畴皇极（君主统治准则）是全部统治大法的中心。

1、①《尚书·洪范》：“五，皇极，皇建其有极。” 孔颖达 疏：“皇，大也；极，中也。施政教，治下民，当使大得其中，无有邪僻。”

②汉·荀悦 《汉纪·高祖纪一》：“昔在上圣，唯建皇极，经纬天地。”

③隋·王通 《中说·魏相》：“夫子六经，皇极之能事毕矣。”

④清·陈梦雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“昔先王建皇极以莅万方，化功侔於天地。”

⑤郭沫若 《十批判书·儒家八派的批判》：“‘五’以皇极居中，而‘五’之本身复具有中数。”

2、①晋·干宝 《晋纪总论》：“至於 世祖 ，遂享皇极。”

②《资治通鉴·晋简文帝咸安元年》：“於是宣太后令，废帝为 东海王 ，以丞相録尚书事 会稽王 昱 统承皇极。”

③《旧唐书·外戚传·武承嗣》：“皇极者，域中之大寳，必顺乎天命。”

3、①《史记·卫将军骠骑列传》司马贞 述赞：“姊配皇极，身尚 平阳 。”

②《旧唐书·文苑传中·李邕》：“向若 林父 诛， 陈平 死， 百里 不用， 晏婴 见逐，是 晋 无 赤狄 之土， 汉 无皇极之尊， 秦 不并 西戎 ， 齐 不霸 东海 矣。”

③清·屈大均 《洗象行》：“晓披璎珞朝皇极，秋驾銮舆出喜峰。”

4、①《晋书·桓玄传》：“先臣蒙国家殊遇，姻娅皇极。”

②南朝·宋·谢灵运 《宋庐陵王诔》：“托体皇极，衔怨至尽。”

③《宋书·谢晦传》：“ 羡之 及 亮 或宿德元臣，姻娅皇极。”

5、①《新唐书·五行志一》：“ 向 为《五行传》，乃取其五事，皇极、庶证附於五行以为八事。”

②《明史·方伎传·周述学》：“自历而外，图书、皇极、律吕、山经、水志、分野、舆地……莫不各有成书。”

③刘成禺 《洪宪纪事诗》之二○五：“自言 郭璞 终皇极，讲见天心待杀身。”

6、明·刘若愚 《酌中志·内臣职掌纪略》：“职掌 皇极 、 建极 、 中极 、 武英 、 文华 殿庭、楼阁、廊庑洒扫之役。”参见“ 皇极殿 ”。

7、清·黄六鸿 《福惠全书·教养·严邪教》：“今世之所谓白莲、无为、皇极、大乘、洪阳、螺祖诸教，皆奸人所创之邪教也。”

《洪范》是《尚书》篇名，旧传为殷朝大臣箕子向周武王陈述的“天地之大法”，提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法，即“洪范九畴”，其中第五畴“皇极”是全部统治大法的中心，其他各畴大都是为了建立好这一“皇极”所施的各种统治手段与方法。

汉晋文献用“皇极”强调皇权正统性，如《晋书·武帝纪》载“应受上帝之命，协皇极之中”。汉儒训“皇极”为“五事之中”，强化天人感应关联。南宋朱熹在《皇极辨》中训“皇”为君、“极”为至极标准，与汉儒训“大中”形成论争。宋代《尚书》学中，“皇极”畴被提升为“九畴贯通为一”的政治哲学核心。明清方志将“皇极”扩展至方术领域，同时保留其政治意涵和教派名称用法。

宋代《洪范》学重心从五行转向皇极，契嵩为先行者，直接影响朱熹“心法”理论构建。《汉书·五行志》以五行畴为九畴核心，《宋史》转向以皇极畴为诠释中心。

在汉晋文献中，皇极被用于强调皇权正统性，例如《晋书·武帝纪》记载“应受上帝之命，协皇极之中”。

南宋朱熹在《皇极辨》中训“皇”为君、“极”为至极标准，与汉儒训“大中”形成论争。

皇极畴包含中道原则和“作民父母”的民本思想，构成儒家政治哲学核心，并与《康诰》“若保赤子”相承。

在明清时期，皇极被扩展至方术领域，同时保留其政治意涵和教派名称用法，例如在清代邪教经典《皇极金丹九莲正信归真还乡宝卷》中体现。

皇极在《尚书·洪范》的洪范九畴

丁四新《再论《尚书·洪范》的政治哲学——以五行畴和皇极畴为中心》发表于2017年《中山大学学报(哲学社会科学版)》。

邵雍在《皇极经世》中以数的推演确立了一个元、会、运、世的宇宙生成模型，并构建了历史与天道拟合的理论体系。