王囊仙（布依文：Waangz Naangzsianl，1777年－1797年12月24日），本名王阿崇（又作阿从），布依族，贵州南笼府洞洒寨（今安龙县）人，清朝嘉庆年间南笼布依族起义领袖。因精通巫术医术且容貌出众，被尊为“囊仙”（布依语仙姑），号称皇仙娘娘。

王囊仙（1777年—1797年12月24日），原名王阿从，生于南笼府（今贵州省黔西南州安龙县）城南乡洞洒寨，其平时擅用草药治病，懂得用布依族宗教为老百进行姓消灾祈福活动，又生得貌美不凡，深受布依百姓尊重，布依人称为“囊仙（布依文Naangz sianl）”，意即“仙姑”。

清朝统治者在贵州推行“改土归流”政策后，加剧了阶级剥削和民族压迫；清代官吏、地主、高利贷者纷纷进入布依族居住地区，与当地农村中的土目、亭目、把事勾结起来共同剥削、压迫农民，霸占了大量土地的土司，不仅强迫农民种靠“印田”，而且平时要强迫农民为其服各种劳役，以供其婚丧、宴客、住、行及一切吃喝玩乐使用。封建地主、官吏、甚至差役兵士也利用一切机会敲榨勒索人民，连穿民族服装也被指为“违制”而受罚。

嘉庆二年正月初五（1797年2月1日），暴发了以布依族为主体，有苗、汉各族人民参加的反清起义——南笼布依族起义——起义斗争历时8个月，震惊清廷，是清朝黔西南一次震动面大，影响深远的布依族革命斗争。

乾隆六十年（1795年），南笼镇总兵花连布率镇军前往镇压石柳邓在松桃发动的起义，南笼防守空虚，王囊仙、韦朝元便伺机策划起义；次年（1796年）冬，以木刻为信号辗转通知各地群众到洞洒、当丈集中，布依族农民“翕然从之”，苗、汉、彝族贫苦农民也纷纷赶来响应，两寨陆续聚集了数千人，公推王囊仙、韦朝元为首领，联合王化明、韦抱堵等重要领导人，同时建立组织，按军、政、巫三类给予封号和职衔，接着在洞洒、当丈两寨修木栅、石城，又聚集粮草、器械，由府城合家投入义军的汉人桑鸿升任主谋军师并起草文告，部署起义。

嘉庆二年（1797年）正月初，韦朝元命府属北乡马房寨的黄抱良（大王公）领先起事，黄在北乡杀塘兵，点燃了起义的烽火，起义爆发的当夜攻下普坪，切断了南笼官兵北逃的去路，翌日，义军迫近南笼城郊，包围府城，知府曹廷奎惊惶失措，触楹柱而死；因守城官兵人数不多，府经历（官名，知府的助手之一）金淳、把总杨文海急调乡勇入城据守，由于城池坚固，官军器械精良，加之凭借有利地形，居高临下，并用大炮轰击，义军虽勇猛攻坚，用火把城门上的铁皮都烧红了，仍攻不下。在围城战斗中，大王公头部中弹阵亡。

南笼起义后，府属之永丰州、普安、册亨、新城、黄草坝、捧鲊城皆被起义军包围，安顺府之永宁州（今花江）、归化厅（今紫云）及贵阳府之广顺州、长寨厅（今长顺）、定番（今惠水）、大定府之威宁州（今威宁）、黔西州（今黔西）、平远州（今织金）等地的布依、苗、彝各族农民也揭竿而起，响应起义。义军各围其城，“储城告警”，清朝驻军一片慌乱，义军一时风起云涌发展到数十万众。

布依族义军声威震惊了清廷，嘉庆皇帝恐贵州巡抚冯光熊“一人照料难周”，特命正在铜仁镇压农民起义的云贵总督勒保“轻骑减从，驰赴南笼”，又命珠隆阿、张玉龙等将领带兵“前赴南笼，星速剿捕”。各处义军与勒保等带领的官军进行了长达数月的浴血奋战，纷纷失利。嘉庆二年8月15日，勒保调齐各处镇军围剿洞洒、当丈两寨。义军奋起抵抗，挥舞大刀、长矛与敌展开肉搏。两寨皆被攻破，义军点燃冲天烈火，纷纷投入火海。

王囊仙、韦朝元精疲力竭，在烈焰中被俘，后与王化明、韦抱堵共四名义军首领被押解到京城凌迟处死，桑鸿升等大小首领及义军被勒保就地“全行斩决”。义军村寨成片成片变成废墟，白骨随处可见，百业凋蔽；此后，嘉庆清廷将南笼改名为兴义府，把义军的各式武器运往贵阳，铸成一根大铁柱，树立于贵阳甲秀楼旁。

王囊仙被擒经过有多种不同说法，在勒保奏折中称在清军攻陷洞洒时，王囊仙见大势已去，在内城举火自焚，被都司王宏信等从火中将她（己烧伤）拖出生擒。

在《兴府县志》内则称王囊仙是被郡人马韬与张定邦，刘紫玉等共擒，近年周春元在《贵州古代史》中有关南笼布依族起义的的专著中则有不同说法：称当勒保围攻洞洒时，王囊仙奋勇当先，指挥义军，包围勒保军。在王囊仙痛击下，清军大败，勒保几乎被擒，仓皇撤退。但义军放松了警惕，以致当夜被勒保偷袭得手，“王，韦梦中惊醒，衣不及衣，赤身接战”，结果王囊仙被土司龙跃之妹所擒（原文引自《兴仁县志》）。

民间传说《南笼兵反歌》中说在洞洒大战时，王囊仙披甲率军迎战，首战告捷。以后清军用火攻击溃义军，王囊仙改装男子脱走，被地主武装识破，乘其不防将她生擒活捉，捆送大营。

另一布依族民间长诗《王仙姑》则说是清军逮捕了王囊仙父母，将她诱入城内，王囊仙杀伤多名清军后负伤被擒（此说似不可信）；总之，王囊仙应是在洞洒之战中兵败被擒的。

王囊仙被擒后槛送北京，清廷将她镣铐加身，紧锁囚车中，用重兵押送，还下令她经过各州县的知府，知县连同当地武官必需“亲身接替受解，以贴慎重”。她每进出一省，总督，布政使还必需专折奏明她进出的日期及交接地点，可见对她的重视（见河南布政使吴璥十一月初四日《王囊仙过境日期专折》与直隶总督梁肯堂的《王囊仙入境日期专折》）。

王囊仙之死无疑是以极刑凌迟处死的，按清朝刑律，对她这样“谋反大逆”的重犯，凌迟是处死方法。

史书上也说她与其他几名布依军领袖，“入都献俘，尽磔之”（磔即指凌迟），根据史料考证，王囊仙于1797年12月24日（农历十一月初七）在北京被凌迟处死。可见这位美貌青年女英雄之死必定是被凌迟处死。

民间传说《南笼兵反歌》中说她是在京城用五马分尸的酷刑处死，此说法似不可信，因清朝己无此刑，即或在边远地区会有法外施刑，在京城必不可能。清朝中后期京城已严格实行法定死刑方式，五马分尸系民间讹传。

王囊仙是否习武与临阵作战，有两种不同说法；在勒保奏折和王囊仙自己供词中均未提到她习武及上阵杀敌，但民间传说均说王囊仙武艺高强，杀敌无数。

在《兴义府志》中记述见到她在女将环侍下指挥攻城；在《中国少数民族文化大辞典》中称她自幼习武，近年国内研究文章也说她临阵作战，奋勇当先；以一个青年女子行走江湖，又能组织武装起事，会武艺应是可能的。但她的主要作用应是用宗教发动群众，鼓舞士气与坚定信心，在此点上与法国青年女英雄贞德有相似之处。

王囊仙的容貌在布依族民间传说中一致认为是年轻美貌，在布依人民间叙事长诗《王仙姑》中对她的容貌有生动的描写：“阿从（王囊仙小名）长大像花样……长得更比山茶花漂亮。后园竹叶好看，没有阿从眉毛弯。盘江河水清又清，抵不上阿从眼睛明。”可见王囊仙貌美不凡。

1991年8月，布依学会第三次会议在兴义举办王囊仙专题学术讨论会，并在其家乡洞洒寨建立王囊仙起义纪念碑。1998年农历六月六布依族歌节期间，安龙县招堤公园举行王囊仙纪念铜像揭幕仪式，该铜像由油画家王大同设计监制，高5米。1997至1998年间，王大同创作长7.8米、高2.78米的大型油画《王囊仙》，该作品成为川渝油画领域的重要代表作。

2023年洞洒寨修缮王囊仙战斗遗址并举办首届仙姑田布依歌节，通过祭祀活动和《布依英雄王囊仙》文艺演出传承其事迹。墙面人物画描述了王囊仙刻苦学习、孝敬长辈等事迹。

1998年布依族艺术家王大同设计并监制的王囊仙纪念铜像在安龙招堤公园落成，该铜像高5米。此后王大同创作了长7.8米、高2.78米的大型油画《王囊仙》，该作品被艺术评论界视为川渝油画领域的重要巨作。

电影文学剧本《血染的五色石》以王囊仙起义为题材，共8万余字。

2014年洞洒寨修缮工程中，新增描述王囊仙学习文化和孝亲事迹的墙面人物画组图。

布依族传统叙事长歌《王仙姑》通过口耳相传延续至今。