涵泳（拼音：hán yǒng，注音：ㄏㄢˊ ㄩㄥˇ），汉语书面语词汇，本义指水中潜游，后引申为浸润沉浸及深入领会，既是古代文学批评术语，亦指艺术作品的深层内蕴。

涵泳是中国古代重要的读书方法，尤其由朱熹和陆九渊等理学家倡导。朱熹在六条读书法中提出“虚心涵泳”，意指读书时不能先入为主，要反复咀嚼书中内容，细心玩味。具体包括放下主观偏见，让心虚空，认真阅读原著，仔细玩味圣贤之意，反复体察，切忌穿凿附会或自以为是。陆九渊也强调“涵泳工夫兴味长”，主张平心静气，反复玩味，避免慌忙。孙犁的读书故事也体现了“虽无正襟危坐之形，却有涵泳其间之实”。

1.潜游。 2.浸润;沉浸。 3.深入领会。

涵泳一词在魏晋时期便出现在文学作品中，左思《吴都赋》有“涵泳乎其中”之句。唐代李善注云“涵，沉也”，引用扬雄《方言》“南楚谓沉为涵”，“泳，潜行也，见《尔雅》”，谓“鱼龙潜没泳其间”。韩愈《禘袷议》谓“臣生遭圣明，涵泳恩泽，虽贱不及议，而志切效忠。

北宋程颢、程颐将涵泳解为涵化吸受的意思，提出“入德必自敬始，故容貌必恭也，言语必谨也，虽然，优游涵泳而养之可也，拘迫则不能入矣。南宋朱熹更多地从本义上发挥，以其喻比习学的基本方法即沉潜体验的功夫，认为“此语或中或否，皆出臆度，要之未可遽论，且涵泳玩索，久之当自有见。

明清时期王夫之评曰“采采苤苢”意在言先，亦在言后，从容涵泳，自然生其气象。

南朝 宋 谢灵运 《撰征赋》：“羡轻魵之涵泳，观翔鸥之落啄。”

涵泳作为南宋美学的特质，是一种美学方法，具有涵化吸收与沉潜体验的含义，与西方哲学解释学比较，它不仅在方法论上有接近处，而且赋有存在论美学的意味。

朱熹的“涵泳”范畴奠定了宋以后审美认识论的基本内涵，把道体论落到了实处，深刻地揭示了艺术创造与艺术欣赏的生命性。

涵泳意义上的“乐”类于康德所谓“无目的的合目的性”的审美判断。

南宋理学以“涵泳”作为美学方法向“前三代”回向和“涵咀”，也对“后三代”进行“涵容”“涵蓄”“涵养”，最终涵育、涵化出中国古典学术或古典美学的终极形态。

1、潜游。

南朝 宋 谢灵运 《撰征赋》：“羡轻魵之涵泳，观翔鸥之落啄。”

2、浸润；沉浸。

唐 韩愈 《禘祫议》：“臣生遭圣明，涵泳恩泽。”

明 宋濂 《送刘永泰还江西序》：“今幸遭逢有道之朝，登崇俊良，凡有血气者莫不涵泳歌舞于神化之中。”

明 王守仁 《传习录》卷上：“孔子 所定‘三百篇’……皆所以宣畅和平，涵泳德性，移风易俗。”

清 谭嗣同 《＜仁学＞自序》：“吾自少至壮，遍遭纲伦之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受。”

3、深入领会。

宋 罗大经 《鹤林玉露》卷十三：“正 渊明 诗意，诗字少意多，尤可涵泳。”

明 王世贞 《艺苑卮言》卷一：“ 西京 以还至六朝及 韩 柳 ，便须铨择佳者，熟读涵泳之，令其渐渍汪洋。”

清 王夫之 《夕堂永日绪论外编》二九：“熟绎上下文，涵泳以求其立言之指，则差别毕见矣。”

涵泳在教育领域应用于古诗教学，提倡“虚心涵泳”的读书法，强调诵读和情境涵泳，以声漱心，以境引心，悠游意境。

在读书方法中，陆九渊提出涵泳法，主张“读书切戒在慌忙,涵泳工夫兴味长”，读书时需心境从容，沉潜玩味。

在文学批评中，涵泳体现为“涵泳本文”与“通观圆览”等方法。

在现代阅读教学中，经典散文阅读以“涵泳体察”为核心方法，通过言语涵泳达成对作品的体悟。

在传统读解理论中，涵泳强调“熟玩本文,深绎本意”的读解方法。

涵泳是一个书面语词汇，为古代文论术语，指对文学艺术鉴赏的一种态度和方法，对文学艺术作品的鉴赏应该沉潜其中，反复玩味和推敲，以获得其中之味。还可以作为名词使用，是品味、内涵、内蕴的意思。如：因此联想到中国目今社会上，不但稀见艺术之天才诞生，而且缺乏普遍美感的涵泳。”（俞平伯散文）

涵泳承载着五千年的灿烂文化，也从根本上体现着汉民族的思维方式，即西方人重逻辑和实证，而东方人（中国人）重感悟与直觉。