活字印刷术_中国古代的四大发明之一

活字印刷术

中国古代的四大发明之一

活字印刷术（外文名：Movable Type Printing）是中国古代四大发明之一，北宋庆历年间（1041年－1048年）由毕昇首创泥活字技术，通过制作可重复使用的单字反文印模实现高效印刷。其工艺流程包括制字、排版、烘版、刷印及拆版，活字材质涵盖胶泥、木、铜、瓷等。

基本含义

活字印刷术是一种古代印刷方法，是中国古代劳动人民经过长期实践和研究才发明的。先制成单字的阳文反文字模，然后按照稿件把单字挑选出来，排列在字盘内，涂墨印刷，印完后再将字模拆出，留待下次排印时再次使用。

历史发展

中国

用活字印刷的这种思想，很早就有了，秦始皇统一全国度量衡器，陶量器上用木戳印四十字的诏书，考古学家认为，“这是中国活字排印的开始，不过他虽已发明，未能广泛应用”。

造纸术的发明和墨的使用是印刷术发明的重要背景。在造纸术发明和使用之前，人们只能把字刻在龟甲、竹片、木头及丝织品上。东汉时期的蔡伦制成的蔡侯纸，使文字有了更好的载体。墨的出现，为活字印刷术提供了材料基础。印章和碑拓的发展为活字印刷术提供了技术基础。汉文中的“印”字，兼有印章和印刷两层意思。“印”字的渊源，对于研究印刷术的起源有重大帮助。至汉代，从宫廷到民间使用印章越来越普遍，汉代摹印是盖在软质的青泥之上，还没有颜色。到唐代以后开始使用颜色，这种摹印的方法自然发展成为雕版印刷。除此之外，碑拓的发展也促进了印刷术的产生。汉武帝时期儒家典籍多凭借经师口述，学生笔录。不仅工作量巨大，而且容易抄写错误，所以有人发明了“碑拓”的方法，即先把纸张平铺覆盖在刻有文字的石碑上，再用棕刷把纸张轻轻敲打进刻字的凹槽，然后将拓上墨的纸张揭下来，就有了黑底白字的成品。碑拓比手抄方便了很多，但是石头重而且刻起来易碎；至唐代，刻印的材料由沉重易碎的石头换成了相对轻巧的模板。这种方法和雕版印刷性质相同，所异者，碑拓上的字是内凹的阴文，而雕刻则呈现外凸的阳文，再结合印章“刻反字，得正字”的概念，遂发明了“雕版印刷术”。

隋唐时期（581—907年）雕版印刷术出现。雕版印刷术克服了手抄速度慢的问题，刻出一版就可以印无数份。但也存在缺点：第一，大批书版不易存放；第二，刻版费时费工费料；第三，有错字不容易更正。到了宋朝，印刷业发展到全盛时期。为了克服雕版印刷的缺陷，宋代毕昇发明了活字印刷术。

公元1041—1048年，毕昇用胶泥制字，把胶泥做成四方长柱体，一面刻上单字，再用火烧硬，使之成为陶质，一个字为一个印。排版时先预备一块铁板，铁板上放松香、蜡、纸灰等的混合物，铁板四周围着一个铁框，在铁框内摆满要印的字印，摆满就是一版。然后用火烘烤，将混合物熔化，与活字块结为一体，趁热用平板在活字上压一下，使字面平整，便可进行印刷。毕昇在试用胶泥活字时，也曾试验过用木作活字。但他认为木的纹理有疏密，沾水，则高下不平，兼与药相粘，不可取，反不及燔土，不至沾污，故舍木而用泥。至于发明活字印刷地点，历来无考。张秀民在1958年出版的《中国印刷术的发明及其影响》一书中，认为毕昇与当时杭州人沈括有关，因而推想毕昇可能是杭州一带人。李希泌、蔡景峰等编写的《中国古代科学家的故事》(1978年4月中国少年儿童出版社出版)也认为毕昇刻书地点是浙江杭州。除了杭州一说而外，有认为毕昇刻书地点是在汴梁的（见徐宏兵著《中国古代劳动人民的创造发明》第四十页，1978年11月少年儿童出版社出版），还有认为是在建安和成都的，总共有四种说法。

南宋光宗绍熙四年（1193年），曾任宰相、时任潭州（今湖南长沙）长官的周必大（1126-1204年）在与好友程元成的书信中写道：某素号浅拙，老益谬悠，兼之心气时作，久置斯事。近用沈存中法，以胶泥铜板，移换摹印，今日偶成《玉堂杂记》二十八事，首思台览。文中提到“用沈存中法”。因沈括在《梦溪笔谈》中记载了毕昇的胶泥活字版，后人常以为是沈括法，实则是指毕昇法。文中的“胶泥铜板”是指把胶泥活字排置在铜板上“移换摹印”则表明须把活字移动调换，排成版面，才能印刷，这充分体现了活字印刷的特点。周必大采用泥活字排版首先印成的就是他的著作《玉堂杂记》。

西夏印刷技术虽然整体发展不如与其同时的两宋，但也有显著的自身特点，特别体现在活字印刷上。西夏文字结构较汉字复杂，笔画也较多，对印版的雕制提出了较高的要求。然而西夏文字总数较少，且因崇信佛教而大量刊印经文，在印刷中所用的文字总数相对有限，文字重复率较高，使用活字可以大幅提高字块的再利用率，免去雕版时个别文字的大量重复刻制，避免重复劳动。西夏地处西北荒旱之地，植被生长条件较差，活字印刷可节省材料以弥补木材供应的不足，进一步降低印刷成本。同时，西夏注重印刷的组织管理，在中央政府中设置复杂印刷事务的专门机构和官员，保障了活字印刷的经费和人员投入，提升了活字印刷各工序的效率，有效控制了印刷成本。在这一系列因素的支撑下，活字印刷在西夏得到了长足发展和充分应用，呈现出繁荣之势。

约在1241-1250年，元初忽必烈的谋士姚枢以“《小学》书流布未广，教其弟子杨古为沈氏活板，与《近思录》、《东莱经史说》诸书，散之四方”。这里的“沈氏活板”即沈括所记的毕昇活板。

继毕昇之后，另一位对活字印刷术发展有重大贡献的人物当属元代的王祯。王祯（约1271-约1330年）是农学家，又很熟悉各种农用机械。当他在安徽旌德县作县尹时（1295-1301年），考虑到他撰写的《农书》约有十余万字，字数多，雕板较困难，于是请工匠制造木活字三万多个。其方法是先用纸写好大小字样，贴于木板上刻字。刻好后用小细锯，把字一一锯开，再用刀修成一样大小。再一行行排字用竹片隔开来，排满一版框，用小竹片垫平，木楔塞紧，使字牢固不动，然后涂墨铺纸，用棕刷刷印。王祯用木活字印过他纂修的《旌德县志》。王祯认为排字人走来走去寻字，很不方便，于是制造了两个木质大转轮盘，依号数铺摆木字。一人坐中间，左右俱可推转轮盘拣字，以字就人，减轻了劳动强度，提高了拣字效率。这是王祯的又一创造。他把上述木活字排版的成功经验，写在《造活字印书法》一文中，附在《农书》后面。王祯在《造活字印书法》中还说：“近世又铸锡作字，以铁条贯之，作行，嵌于盔内，界行印书。但上项字样难于使墨，率多印坏，所以不能久行。”，这表明在元初曾有人试用锡活字印书，但由于没有适用的油墨而印坏，因而难于推广。在王祯之后二十多年，一个名叫马称德的人，可能是摹仿王祯，镂活书版至十万字，印成了《大学衍义》等书。

像宋代一样，元代也是木刻版、金属铸版、泥活字、木活字和金属活字并行发展的时代，但出版的印刷品语种比以往任何朝代都多，有汉文、蒙文、藏文、回鹘文、西夏文（河西字）、波斯文、梵文和拉丁文。内蒙古自治区额济纳旗文物管理所藏1287年起发行的至元通行宝钞贰贯现钞，钞面上可见字料上有活字“劭”，字号上的活字为“口”。这类13~14世纪铜活字印刷实物有很多。元代还用铸铜活字之法铸各种铜字印押，且有实物出土。

中国的活字印刷术发明后，中国各民族都以活字法刻制民族文书典籍，回鹘民族在十三世纪开始应用字母木活字，既是中国发明字母活字的证明，也是少数民族传播、发展木活字的证明。

木活字在明代时比元代要流行。胡应麟曾说，“今世欲急于印行者有活字，然自宋已兆端，今无以药泥为之者,惟用木活字云。”清代魏崧说，“活版始于宋，明则用木刻。”明代政府没有见用活字印书的记录，各藩王则有采用活字的。蜀王朱让栩在万历二年（1574）所印的《辨惑编》，后来益王朱厚炫再印时有“恐其传播之未广也，爱循旧本益加校订，命世孙以活字幕而行之”的记录，附录末页也有“益藩活字印行”的字样。明代书院也开始用活字印刷，嘉靖年间海虞钱璠编辑的《续古文会编》中有“东湖书院活字印行，用广其传”。私人也有家藏活字的，嘉定的徐兆稷曾借别人家的活版印行其父徐学谟记录嘉靖朝掌故的《世庙识余录》。因为活字只是单字，所以可以互相串借，这是雕版所不能，而在活字则非常便利的。明代木活字有书名可考的有一百多种，弘治以前的较少，多为万历时期印本。从地理分布来说，除成都、南京外,又有江苏、浙江、福建、江西、云南等地。明末南方还开始用活字印刷家谱，如《曾氏宗谱》《方氏宗谱》《沙南方氏宗谱》。

明代铜活字印书，主要是以无锡为中心，另有常州、苏州、南京和福建的建阳、芝城等地。无锡的活字印刷以华、安两氏著名。虽然华、安两氏在当时的无锡是大家族，但现有对于两氏家族中从事活字印刷的具体状况和在当时活动的记录不全。华氏有华燧、华理喜好藏书、校书、印书。安氏先世本姓黄，洪武年间苏州人黄茂入赘安明善家后改安姓，四传至安国时经商致富，作义举、御海寇、治园林，好藏图书古物，用铜活字印刷文集、类书，质量比华氏要好一些。

顾炎武在其《顾亭林诗文集》第三卷中有，“忆昔时邸报至崇祯十一年方有活版，自此以前并是写本。”即崇祯十一年（1638）以前，邸报（邸报，又称“邸抄”，另有“朝报”“条报”和“杂报”的称呼）是手抄的，此后采用活字印刷。《明史·顾宪成传》中有，“淮抚李三才被论，宪成贻书叶向高、孙不扬为延誉，御史吴亮刻之邸钞中。”所以，其实在邸报活字印刷之前，应该也不只是手抄，也有印刷的，只是当时采用的是常见的雕版印刷。

清代的活字印刷术有较大的发展，有铜活字、木活字、泥活字等，现存较早的清代铜活字印本是康熙二十五年(1686)钱陆灿编选吹藜阁排印的《文苑英华律赋选》。雍正四年至六年（1726-1728），清内府用铜活字排印的著名的《古今图书集成》，全书一万卷，另目录四十卷，分装五百二十五函，共五千零二十册，是历史上用铜活字排印的最大的一部类书。

清代，在官私坊肆间以木活字最为通用。如乾隆三十八年（1773），为选印世所罕见的一批书籍，四库馆副总裁金简建议仿照元代王祯创造的木活字印书，经乾隆批准刻造，于次年刻成枣木活字二十五万多个，并先后排印“武英殿聚珍版丛书”共一百三十八种，二千三百多卷。这是中国历史上用木活字印刷的规模最大的一次。在“武英殿聚珍版丛书”出版过程中，选料造字工艺完善，排印时，分工明确，程序严密，并总结出《武英殿聚珍版程式》可以遵循，反映了木活字印刷技术的进步。乾隆五十六年（1791）和五十七年，为满足社会需要，由程伟元主持两次以活字排印《红楼梦》，世称“程甲本”和“程乙本”。

清代中期山东泰安徐志定在泥活字上挂釉，烧成瓷活字，成为最早的瓷活字样式，并印有《周易说略》等书籍。

1807年，英国伦敦布道会派遣传教士马礼逊来到中国，为了完成编纂和印刷中文版《圣经》的任务，他开始学习中文，同时探索如何使用西方铅活字技术来实现汉字的活字印刷工艺。东印度公司在1814年成立了澳门印刷所，该机构辅助马礼逊编纂中英文双语字典的印刷事务，成为中国境内第一个采用西方印刷技术的现代印刷机构促进了印刷设计从传统向现代的过渡。1819年，在中国刻工梁发与蔡高的配合下，马礼逊在马六甲印刷第一部汉字铅活字本《新旧约圣经》。马礼逊等人通过引进西方先进印刷技术，探索中文铅活字的应用。由于中英文混排的版面处理难度大，再加上当时中国严禁西方以传教为目的进行印刷出版，中文活字印刷经历了漫长的摸索与试制过程。

1815至1823年间，马礼逊在澳门出版了6卷本的《华英字典》，该字典又被称为《马礼逊字典》。《华英字典》是西方现代活字印刷技术应用于中文印刷的探索开端。自此之后，汉字铅活字的批量化铸造经历了将近一个世纪的探索与试制。在印制《华英字典》的过程中，由于传统的中国雕版印刷不适用于笔画细小弯曲的英文印刷，木刻雕版也无法与铅字拼接，汤姆司经过多次探索与试验，试制出中国境内第一批中文铅活字。但这一时期的铅活字印刷技术仍处于探索期，采用手工雕刻的形式。

20世纪20年代仍然有木活字本问世，如民国九年（1920年）得阳吕氏寅清堂印刷的《吕氏重修宗谱》就是一例。“文化大革命”时期，停止刻印达十余年，印刷工具也被大量销毁。20世纪80年代中期至90年代初期，改革开放后各姓氏刻印族谱者增多，木活字印刷曾一度重兴，1993-1994年为族谱刻印的高峰时期。后电脑机器刻印业发达，族谱多改为电脑制作，手工木活字印刷业渐趋沉寂。

2010年11月15日，中国活字印刷术被联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府间委员会第五次会议审议通过，列入2010年“急需保护的非物质文化遗产名录”。

国际发展

朝鲜在十一世纪高丽王氏王朝，就翻刻了《大藏经》和很多中国经书与医书。李朝时代盛行铜活字印书。金宗直表示：“活板之法始于沈括用铸字印书，凡经史子集无家不有。”徐有集《镂板考》云：“秘府云委之储，免园簏笥之藏，大半活板之本绣梓锓枣，特其什伯之一耳”。可见朝鲜活字板比雕板还盛行。徐氏又云：“活板之式始见沈括《笔谈》。而东本书籍最多用其法，为其功力省而程功速也”。这两位著名朝鲜学者都深知活板之便利，并均提到沈氏《笔谈》，可知朝鲜的活版也渊源于毕昇的活板。随后，朝鲜劳动人民运用其智慧，推陈出新，创造了多种多样的活字。朝鲜印刷术最突出的成就，是用泥模烧铸金属活字。十三世纪时已有铸字本《详定礼文》和《南明证道歌》两书的出见。比中国锡字印书似乎还早。

朝鲜仿毕昇胶泥活字，烧成一种“陶字”。1376年，他们用木字印朱子的《通监纲目》，传世的有《韩奴介录卷》，据说是世界上现存最早的活字本之一，印于1395年。从1403年起，李氏王朝正式成立“铸字所”，范铜为字。先后铸字二十次，每次少者数万，多者至三十余万，共铸成铜字约达二三百万个。其中1403年甲寅年所铸者称“甲寅字”，“琼球琳琅个个勾整”凡二十余万字，俗名“卫夫人字，被誉为“传国之符瑞”，又称为“朝鲜万世之宝”。又1436年丙辰年所铸的“丙辰字”，字体特别大，是世界上首次出见的铅活字。他们用它作正文，又以甲寅铜字作注文，印成一部铅字铜字混合的《通鉴纲目》，比《谷腾堡圣经》约早二十年。1577年汉城人民用活字印《日报》，来揭发当时统治阶级的贪污与无能，被李朝政府横加干涉，禁止出版。他们又创制了铁活字，1729年用铁字印成的《西坡集》，字体很清楚。《鲁陵志》、《醇庵集》也都以铁字印。铁比铜贱，而造成活字印书，技术上并不简单。1792年，正宗李称命仿中国珍板式用黄杨木刻大小三十二万余字，名曰“生生字”。民间又用木字来印诗文集与家谱，此外他们又用老葫芦表皮做成稀有的“瓢活字”。

日本早期刻的书几乎全都是佛经。元末明初有不少浙江、福建的刻工往日本去刻书。日本的活板有两个来源，一是西洋活字的输入，因为当时出版的多为西文教会宣传品，印刷的地点又只限于西部九州、长崎一带，所谓“切利支丹本”，只是昙花一见，并不起作用。其对日本印刷有深远影响的，乃是几乎与西洋同时传入的朝鲜汉文活字。文禄壬辰（公元1592年）当丰臣秀吉侵略朝鲜时，把朝鲜的宝物图书以及活字，一同抢去，他们这才知道活字术。所以在初期活字本中常有“此法出朝鲜”的句子。他们称活字板为“一字板”或“植字板”或又称“聚珍板”。现存较早的活字本是文禄五年（公元1596年）刊行的《标题徐状元补注蒙求》三册，是一部中国的儿童读物。他们使用最普遍的也是木活字，公私都乐于采用。其中工程最大的是化十二年工夫排成全部《大藏经》六千三百二十三卷。十七世纪起中国重要的史学、文学作品，如《史记》、《后汉书》，苏东坡黄山谷诗和医书等，都根据中国或朝鲜的底本陆续被排印出来。他们的印刷事业乃逐渐脱离寺庙和尚之手，印书的范围也不专限于佛书。日本的金属活字并不发达，元和二年（公元1616年）用朝鲜所得的铜字印中国佚书《群书治要》其不足之字由中国人林五官临时补铸。过了五年，又据宋麻沙本排印江少虞的《皇宋类苑》，称“元和敕板”，字体不及《治要》。

越南陈朝在十三世纪末已刻书。其采用活字虽比朝鲜略晚而比日本却早。天顺六年（公元1462年）明遣正使钱溥往越南，钱氏和越南黎朝宰相等吟诗唱和，他们的诗第二天就印成诗集。当时有人认为能这样迅速出版，自非活板不可。现在传世较早的活字本，有黎朝永盛八年（公元1712年）印的《传奇漫录》。据说十九世纪阮朝政府曾向中国买得木活字一副，《嗣德皇帝御制诗文集》等，就是用它来排印的。

在欧洲谁最先使用活字板，也是一个几百年来争论不休的问题。有人把它总结起来：荷兰有印本，而无文献记载。法国有记载，而无印本。意大利既无书，又无记述。只有德国有最早的印本及文献。因此大家多把这个荣誉归于德国梅因兹地方的约翰·谷腾堡。谷腾堡是德国斯特拉斯堡金匠行会的一名会员，他的主要工作是雕刻珍宝和制造玻璃。他从15世纪30年代开始金属活字印刷的实验工作，长期实验需要大量金钱，耗费了他的所有积蓄。1450年他以实验工具和印刷设备为担保，向一位名叫约翰·弗斯特的金融家借了3500盾钱。经过努力，1454年谷腾堡终于实验成功，他用金属活字完成了《圣经》的印制工作。谷腾堡在金属活字印刷方面的革新包括四项内容，即制造金属活字的模版、制造多种金属组成的合金活字、把一台榨汁机改装成活字印刷机和发明以油为主适宜印刷的油墨。1456年后德国的印刷术很快向欧洲各国传布，如意大利、瑞士、法国、英国等。在十五世纪内均先后设立印刷所，纷纷出版书籍。科学艺术突飞猛进起来，由此欧洲脱离中世纪的黑暗时期，而开始进人文艺复兴时代。1539年欧洲印刷术传到新大陆的墨西哥，1563年俄国菲多洛夫开始在莫斯科印书，1638年英属北美（即美国）设立第一个印刷所，1802年澳洲悉尼出版了第一册书，印刷术至此传遍了全世界。

特点

版本风格

活字版的栏线是用木（竹或金属）条拼成的，所以栏线连接得不甚严密，栏线间常常有宽窄不等的空隙，栏线也有时断时续的现象；而雕版却与此不同，因为雕版的栏线是在一块整版上刻的，所以连接严密，浑然一体。活字版字行参差不齐，有时把字排得歪歪扭扭，甚至个别书版上出现汉字倒置、卧（横）排等现象。如武汉大学图书馆藏木活字本《招摇池馆集》卷六第10页“首”字的倒排就是一例。而雕版是在一块整板上刻出的，其印本字行比较整齐，很少有左右歪斜等现象。此外，活字版是排字拼版，常常出现版面凹凸不平等问题，印出来的书页墨色有轻有重，浓淡不均；而雕版版面平整，刷印时受力均匀因此墨色比较均匀一致。

字体面貌

活字版是一字一刻，多人汇刻。字的大小和笔画的粗细往往是因字而异、因人而异，不同人之手刻出的字体迥然有别，印到书版上看得更明显。活字版排版之前，字与字自成一统，各自独立。排版之后，字与字之间也界限分明，印成书页后，字与字之间笔画绝不交叉。

制版工艺

活字版印书，印完之后，版即拆散，活字留作他用，如果需要再次印行时，则是重新排版刷印。由于这样循环往复，版面总是处在完整无缺的状态下，无断版、裂版之类的现象发生。

分类

泥活字印刷术

沈括在《梦溪笔谈》中记载：“庆历中有布衣毕昇，又为活版。其法：用胶泥刻字，薄如钱唇，每字为一印火烧令坚。”这段文字描述了毕昇的泥活字制作过程和方法，具体如下：先用胶泥做成字块毛坯，正面刻上反体单字，笔画凸起，再用火烧硬，即成单个的胶泥活字。为便于拣字排版，先把胶泥活字按韵分类放在木格子里，贴上纸条标明。排版时，先在带框的铁板上敷一层用松脂、蜡和纸灰混合制成的粘剂，然后把活字拣出来排进框内。排满一框就成为一版，再用火烤融粘剂，压平凝固成版。在版型上刷墨覆纸，刷一下就印成一页。印完后把药烤化，活字就可脱落，放回原处备用。

木活字印刷术

王祯木活字印刷法简而言之是“造板木作印盔，削竹片为行，雕板木为字，用小细锯锼开，各作一字，用小刀四面修之，比试大小高低一同，使坚牢，字皆不动，然后用墨刷印之。”王祯《农书》所记载的木活字印刷术从技术角度看，已经与现代的活字印刷术十分相似。

与雕版相同，木活字的选料大多为质地软硬适中、纹理极为细腻、易于刻制的木材，例如梨木、枣木等。

写韵刻字时先将字分为上、下、平上、去、人五声，然后根据分韵选择所用的字并抄写下来，用浆糊整齐地将抄写好的书样反贴在刨平的梨或枣木板上，然后工匠进行刊刻。

刊刻之后，用细齿小锯将木活字锯成独立的个体，装在筐子等容器内。

依据原先的监韵将刻好的木活字分门别类，按类别装在木盘内。把竹片放在每行字之间将字夹住，木盘摆满之后用木紧。然后，依照监韵分出的五声将木盘放在检字的转轮上，为了方便查找在转轮上用醒目的大字标记出来。

再次抄写一份从监韵上抄写下来的字，号数标注在册中每面所有的字当中与转轮上的门类一样。捡字时，一人根据另一个人喊出的声韵号数，从转轮的字盘内根据号数取字，将选取的字放在排版印刷所用的木盘内。如果发现原韵中缺少的字，则立刻让刻工着手刊刻添加。

根据书面的长度和宽度，将准备好的一块平直干燥的木板用木条围成一个方框。按先左后右的顺序将捡出的字按行排列，等到一块版排满之后，再在右边放上竹制或木制的界栏，用木紧，使盘内的活字成为一块整版。

蘸墨之后的棕刷在版面上沿着界行竖直刷墨，不可采用横刷的方法。印版上的墨刷好之后，在版面上铺好印纸，然后用干净的棕刷顺着界行刷印。等到待印版上的墨迹全部清楚地转印到印纸上之后，再把印纸揭下晾干。

金属活字印刷术

金属活字印刷包括锡活字、铜活字、铅活字等。其中锡活字版印刷出现在南宋时期，是活字印刷发明后出现的最早的金属活字印刷。金属活字印刷和泥活字、木活字印刷，只有原料的不同，没有本质的区别。从根本上说：金属活字印刷同雕版印刷也没有本质的区别，二者都要刻制文字。即使谷腾堡的铸字也不例外，铸字的第一步是制造字模，而制造字模的第一步就是刻制文字。离开刻制文字，就没有字，就没有铸字。谷腾堡的活字印刷是在雕版印刷的基础上前进了一步：版面可以拆开，活字可以反复使用，节省了不少原材料；动力由人工变为机械，提高了工作效率；油墨可以沾着在金属上，使印刷品更加清晰。

活字字体

汉字活字字体主要有宋体、正楷、仿宋、黑体4种。并有长扁变形体，另有隶书、魏碑、美术体等不同风格的字体多种。宋体又称老宋体，横细直粗，整齐清晰，容易辨认，阅读效果好，为中国书刊报纸正文的基本用字，字面有粗体、细体等三四种，日本人称为“明朝体”。正楷字体端庄方正，笔法和手写相仿，有几种不同风格的活字，适用面广，小学课本和儿童读物更多使用。仿宋体是仿照宋刻本的正楷字设计的活字，横直笔画粗细相近，横画略向右上倾斜，秀丽清健悦目，书刊的正文、标题、图版说明文，商品包装广告等均适用。字体有方形、长形2种。黑体，视觉上横直笔画粗细相同，方正粗黑，又名方体字、等线体字，字体也有粗体细体的不同，一般作标题和重点文句用。

中国少数民族文字的活字有朝鲜文、蒙古文、藏文、维吾尔文、哈萨克文、傣文等，都各有不同的字体。其他国家的活字，有拉丁文、希腊文、俄文、日文、阿拉伯文、印地文、缅文、泰文等多种，都设计有多种字体。拉丁文活字字体种类最多，按不同风格，可分为哥特体、罗马体、无装饰线黑体（又称等线体）、方装饰线黑体（又称埃及体）、斜体（又称意大利体）、手写体、美术体7大类，每一类中都有不同风格的字体，少则十多种，多则几十种，各国有自己的使用习惯。

与雕版印刷的区别

活字印刷实际上相当于把本来作为整体出现的雕版分拆成了很多个构成单元，这与套版的原理是一样的。第一，雕版印刷是在一块完整的木板上雕刻，版面各个部分一次完成，而活字则产生了排版这个工序。在辨识印刷品是不是活字印刷时，辨识依据是活字版印刷所留下的痕迹，如排版痕迹、文字偏转等这些使雕版印刷必然不会出现的。第二，不同于欧洲的表音字母，汉字数量非常庞大，所需要的字模数量庞大，找寻字模也很麻烦。而整块雕版一旦完工就没有任何后续工作。第三，古代出版物数量小，印刷实际上是经典印刷，刻印完成后可以频繁使用。此外，木、泥等活字单体要较雕版字体大，印制时用力较大所以纸张要厚一些，字面不平导致的印色有轻重，文字行距不容易保持平均，这些都是活字的不足。活字印刷和整块雕版所适用的是不同的文化传播方式。当需要印刷频繁变换的印刷内容时，活字印刷的优势才能体现出来。

价值意义

活字印刷有着跨时代的意义，但这种方式的意义更在于后世，而不是当时，其技术价值超越了时代。中国的活字印刷术是人类文明的先导，在历史的长河中活字印刷术使得大量的古代典籍、史书、文学作品等得以印刷保存和流传，如《资治通鉴》《永乐大典》等，为后人研究历史、文化、学术等提供了丰富而准确的资料。活字印刷术传入世界各地后，打破了社会对知识的垄断，使得不同地区、不同文化背景的思想和知识得以通过书籍广泛传播，促进了文化的交流与融合，推动了文化传播和宗教改革的发展。

宋朝时期，出版业蓬勃发展，成为一个独立的行业。大量的书籍得以印刷和出版，出版业的繁荣，意味着知识和文化的繁荣，为宋朝成为中国古代科技巅峰打下了坚实的基础。随着东西交流的日益频繁，活字印刷后来被传播到亚洲的朝鲜、日本、越南等地，15世纪之后，更是通过俄罗斯和阿拉伯商人传播到了欧洲乃至世界各地。从传统的木活字印刷到铅字印刷，再到现代的电子印刷和数码印刷，印刷技术在效率和质量上得到了极大的提升。这些技术的演进都离不开宋朝印刷术的先驱作用。此外，它还蕴含着古人精湛的工艺审美。无论是活字的雕刻，还是排版的布局，都有着独特的艺术美感，是传统工艺美学的体现。

传承与保护

活字印刷的传承，不仅是对一门古老技艺的延续，它是在守护人类文明的火种，是跨越时空的智慧接力。每一个活字，都承载着先辈们对知识传播的渴望与执着，在岁月长河中传递着文化的温度。传承活字印刷，是在捍卫文化的多样性与独特性，使其不被工业化浪潮所吞噬，让人们在数字化的快节奏时代，仍能触摸到历史的纹理，感受手工技艺的质朴与深沉，它是人们与根脉相连的脐带，为民族精神的凝聚注入源源不断的力量，激励人们在现代文明的征程中不忘来路，创造新的辉煌篇章，向世界彰显文化传承的坚韧与伟大。2010 年11 月15 日《活字印刷术》被联合国教科文组织审议通过，列入“世界急需保护的非物质文化遗产”。2016年，瑞安市风景旅游管理局在以往工作的基础上，对木活字印刷村的发展也有相应的计划和部署：一是启动木活字印刷村展示馆新馆的装修工程。通过传统和现代技术全面展示中国木活字的历史文化渊源、技术技艺，集展览、体验于一体，提高传统文化的知识性和趣味性。二是完成木活字新馆周边环境景观工程。通过刻字、绿化、文化铺装等手段，烘托木活字展示馆周边文化氛围，提升文化品位。三是结合美丽乡村建设启动“一街六巷”改造，继续全面开展环境整治和富民工程。四是继续挖掘木活字文化，保护和传承木活字传统文化技艺，并加大宣传力度，提升木活字印刷村的知名度。此外，在西安的城墙脚下，90后非遗传承人魏立明2018年开店，每月定期为中小学生、社区居民和社会组织开展活字印刷的文化体验。他在这里给前来参观的人员讲解活字印刷的发展历史，教授活字印刷的方法，传播活字印刷文化。

边缘化原因

技术困难

从技术角度看，活字制造工艺比雕版印刷复杂。西方的活字因为是字母，不像汉字字数繁多，其活字制造法是用雕刻钢模来冲制字模，再做成活字，用于印刷。而中国活字印刷采用的方法不同，也没有像朝鲜那样大规模铸造活字，而是笨拙地雕刻金属活字。其次，排版也不简便易行。最初的泥活字须用松脂、蜡铺在铁板上，用火熔化，以固定活字，很不方便，而且还可能移动。此外，活字印刷一般要经过拣字拼版、归字等工序，较雕版复杂。金属活字的着墨技术也没有解决。这些技术问题，一直到19 世纪传人西方的铅印术之后才得以改观。

一次性成本高

中国文字的最大特点是字数多，共有数万个汉字，普通书籍的印刷就需要刻制数千乃至上万个汉字。一般情况下，常用字要备数个甚至数十个，而且为排印不同的字体、正文和注解，同一个字往往要有两种以上，因此一副活字可能要超过20万个活字。雕刻这些活字的成本是一般从事印刷业的人承担不起的。能够下大投资，制造一套活字的人不多。若用泥活字，虽然成本不高，但是很费时间。清代翟金生苦心经营30年，才成10万多个泥活字。元代王祯雕刻的3万个木活字则用了两年的时间。要发挥活字印刷的优势，就是要能够大批量经济地铸造或用钢模冲制活字用钢模制活字的技术等。

印刷数量小

用活字印刷，只有印数大才能充分体现出其优点。对活字印刷来说，排版所占的时间很多，乾隆时排印武英殿聚珍版书，“凡遇大字书，每人一日可摆二板，小字书只可得一板”。吕抚用泥板活字“一人撮，两人印，每人可得四页”。对初学的排字工人来说，找字也很费时，必须雇用有文化的人来从事，排印者还得熟悉一些音韵知识，以便迅速找到所需要的字。武英殿用木活字排版时调用了六名书吏，充任拣字的工作。而且排完后还要撤版归类，占用很多时间。从事印刷业的人一般不敢印得太多，活字本的印刷数量大致在一百部上下，否则会造成积压，卖不出去。若需要再次印刷，又得重新排版，费时、费工，很不合算。

效果不佳

从印刷的质量看，初期的活字本排得参差不齐，墨色浓淡不一，模糊遢沾手便黑，有的字只印出一半。金属活字不易上墨，泥活字也有同样的问题，而木活字则有时容易膨胀，造成高低不平和排版困难，即王祯《农书》中所谓的“纹理有疏密，沾水则高下不平”，这会降低印刷品的美观。若排印工人不认真，忙中出错，错误较多，虽然再三校对，仍不免亥豕鱼鲁甚至不堪卒读。而雕版印刷则可避免这些缺点。翟金生曾为他的朋友黄爵滋排印诗集《仙屏书屋初集》，虽经两次校正，把误字排印在集前，但校勘不精，错误还是不少。后来黄氏又把它刻成木板，并说：“览者当以今刻为定。”这说明当时文人还是乐于用雕版印刷，可少出错误，又比活字美观。