泰山府君，又称太山府君，是中国神话体系中执掌幽冥事务的神祇，泰山府君一词最早出自于曹丕《列异传》，司掌生死和福禄。据白毫寺宝藏馆藏泰山府君像可知其形象为头戴官帽、身着官服，坐姿端正，左手呈握物状，右手持一支笔。

据白毫寺宝藏馆藏泰山府君像可知其形象为头戴官帽、身着官服，坐姿端正，左手呈握物状，右手持一支笔。

据《焰罗王行法次第》记载：“若欲消除疫病气病疟病者，可供太山府君。”胎曼大钞六曰：“或记曰：太山府君，亦名奉教官，肉色，左手持人头幢，右手持书，于阎魔王断罪处记善恶业作天也。”十王经注五曰：“太山王者。诗云：太山不让块，大海不厌涓露。如积尘成山赏少善，如微滴成海记少恶，故云太山王也。即是炎魔王之太子也，又云太山府君，又云奉教者，又云深沙大王。”可知太山府君主要职责为登记死去之人的善恶。

泰山府君一词最早出自于三国时期曹丕所撰《列异传》记载：“胡母班为泰山府君责书诣河伯，贻其青丝履，甚精巧也。”（注：这是泰山府君一词最早的出处，讲述的是胡母班为泰山府君传递书信的故事，内容残缺）

据东晋时期干宝撰《搜神记》卷四“胡母班”条载：“胡母班字季友，泰山人也。曾至泰山之侧，忽于树间逢一绛衣驺，呼班云：‘泰山府君召。’班惊愕，逡巡未答。复有一驺出，呼之。遂随行数十步，驺请班暂瞑。少顷，便见宫室，威仪甚严。班乃入阁拜谒。主为设食，语班曰：‘欲见君，无他，欲附书与女婿耳。’班问：‘女郎何在?’曰：‘女为河伯妇。’班曰：‘辄当奉书，不知缘何得达?’答曰：‘今适河中流，便扣舟呼青衣，当自有取书者。’班乃辞出……”可知泰山府君是阴间的最高统治者。

据东晋陶潜所撰《搜神后记》记载：“桓哲字明期，居豫章时，梅元龙为太守，先已病矣，哲往省之。语梅云：‘吾昨夜忽梦见作卒，迎卿来作泰山府君。’……二十七日，桓便亡；二十八日而梅卒。可知泰山府君一职并非一成不变，而是有德之人死后担任。

至唐朝时期，据善无畏译《阿咤薄俱元帅大将上佛陀罗尼经修行仪轨》载：“天曹天府、泰山府君、五道大神、阎罗大王……今皆明听，汝等受我香华饮食供食，拥护弟子某甲及其眷属，使作法求愿如意成告。可知泰山府君与阎罗大王成为同僚，处于同等地位。

据唐朝时期《续天台宗全书·慈觉大师传》（三千院本）记载：“（圆仁）即便下船。登其州赤山法花院。过于一冬。发和尚悲叹。好师难值。真法难得。以何方便。得入国内。为果意愿。伏愿海会诸尊。顾极爱慈。当虚山神（泰山府君）助我此愿。若有助成。我当还国建立种院。传胧门法。资益山神（云云）此赤山院盛传漉法。故发此愿也？（注：唐朝时期来华求法的请益僧圆仁向泰山府君请愿成功，于是发愿返回日本后建立禅院供奉泰山府君）

唐朝会昌五年，圆仁圆满完成求法活动，经海路返回日本之际，海上狂风大作，暴雨如注。圆仁亦向泰山府君祈求平安：そのとき、船のへさきに赤い衣を着て白羽の矢を负った赤山明神があらわれ守护した、とも伝えられています。（译：此时，身着赤衣，肩负白羽之矢的赤山明神突然出现，守护圆仁一行顺利返国。）

日本仁和四年（公元八八八年），第四代天台座主安慧和尚遵照圆仁遗愿，于日本仁和四年（公元八八八年），在南渊年名的小野山庄基址上建立了供奉泰山府君的庙宇———赤山禅院。因泰山府君是从山东赤山请来的，故清和天皇、光孝天皇、宇多天皇、醍醐天皇又尊其为赤山大明神。（注：泰山府君东渡日本以后，安慧和尚为其建造庙宇—赤山禅院，被日本天皇尊其为赤山大明神）

据日本《本朝续文粹》卷十一记载：泰山府君“冠五岳之首，视三公之秩，知寿命之修短，掌禄位之通塞”。可知日本非常尊重泰山府君，将其视为五岳之首，三公之秩，知晓寿命，掌管福禄。

公元九二一年—一零零五期间，阴阳师安倍晴明，尊奉以“泰山府君”为首的天地八百万神，并举行祭祀泰山府君的活动———“泰山府君祭”，将中国的泰山府君信仰改造为与人现实利益相关的神明。成为人们祈求长寿、平安、消灾去祸的对象。（注：泰山府君成为阴阳道祭祀的主神）

据《土御门文书》记载的延宝八年（1680年）十月廿二日《御即位天曹地府祭灵元天皇御都状》开头说：“维日本国大王，依即位考奕世之文。本朝受命之日，告于天社之神：厥广远者，千有余载，自舜禹之有天下以降，无不封禅于泰山梁父。虽和汉异道，禅代不同，至于应天顺人，其揆一也。（注：因阴阳道逐渐式微，泰山府君祭祭祀被土御门家与祭祀昊天上帝的仪式结合起来，逐渐形成了天曹地府祭。日本天皇即位前都要举行天曹地府祭，以感谢上天授命）

至宋朝时期据《太平广记》卷292睦仁蒨条引《冥报录》则一变而为“阎罗王者，如人间天子，泰山府君如尚书录，五道神如诸尚书。”可知泰山府君成了阎罗王的属官。

据东晋时期干宝撰《搜神记》卷四“胡母班”条载：“胡母班字季友，泰山人也。曾至泰山之侧，忽于树间逢一绛衣驺，呼班云：‘泰山府君召。’班惊愕，逡巡未答。复有一驺出，呼之。遂随行数十步，驺请班暂瞑。少顷，便见宫室，威仪甚严。班乃入阁拜谒。主为设食，语班曰：‘欲见君，无他，欲附书与女婿耳。’班问：‘女郎何在?’曰：‘女为河伯妇。’班曰：‘辄当奉书，不知缘何得达?’答曰：‘今适河中流，便扣舟呼青衣，当自有取书者。’班乃辞出……”

据平安末期所撰《今昔物语集》卷十九记载：“昔，口口有僧名口口者，道高德重，深受朝野敬仰。某日，忽染重病，13积日重，其得道弟子见状悲叹，虽祈祷而无效。”时，有阴阳师日安倍晴明者，道行高超，深受公私两届信赖。是时呼请睛明，作泰山府君祭，以救其师于病危中。晴明至，云：“已卜，此病重极。虽请府君，恐亦不愈。然若以一僧代病者之身，书其名于祭文，上表请救，或愈。舍此无他策矣。”（注：口口为缺失字迹，此记录为泰山府君祭的由来，讲述泰山府君祭治疗重病僧侣的故事）

泰山府君形象最早见于曹丕《列异传》，后干宝《搜神记》卷四对其事迹进行补充完整，根据胡母送信，免除苦役，复活死人等事迹来看，泰山府君有着深厚的人情味和同理心，为人仗义。

专司冥界的泰山府君并非泰山神，而是“天神主死、地吏治鬼”观念与泰山通天达地“神德”结合以后，逐渐固定于泰山之下的死后地下世界即泰山冥界，以及地吏长官“地下二千石”的同义转化。（期刊《“泰山府君”信仰源流辨考》作者刘晨评）

在日本民间，泰山府君信仰获得广泛传播，在商业、医疗、建筑等领域催生出“五十支付”等风俗习惯，影响至于今日。泰山府君信仰在日本的传播和发展，是中国古代文化东传日本的一个缩影，是泰山文化影响力远及海外的一个例证。既表明了中国传统文化所具有的强大生命力与影响力，又铸成一段中日友好交流的佳话。（期刊《泰山府君信仰在日本的传播与发展》作者杜光辉评）

泰山府君祭

据左大臣藤原赖长（1120～1156）的日记《台记》中记载：献上冥道诸神一十二座

谨启泰山府君冥道诸神等，夫府君者十二冥道之尊长也，司命司录，耀光于上天，白籍黑籍，记事于东岳，祸福唯依信与不信，寿夭又在祈，若被精诚立，乘感应者欤，某谬在弱冠之龄，早忝辅扆之缄，器量疏兮备台鼎，盐梅之味无调，材干短兮居星阶，柱石之用难协，从受余庆于累祖踪，争锁积毁于众人之口，夫忠孝之道，披典籍以乃见焉，礼让之仪，待文章以后显矣，古典云，君子若欲化民成俗，其必由学乎，玉不琢不成器，人不学不知道，盖此谓也，是以为收旷官之责，为励奉公之诚，专志于九经，竭力于六艺，性从愚鲁，学古思齐而已，俗谚云，易多忌讳，学者之仁可畏也，又云，五十以后可学此书，而明年甲子当革命否，虽为锁才之身，可开群议之序，革命之起出自周易，若不窥此书者，何以阵其趣，若又披此书者，恐不免其征，然而俗人之谚未识所由，始学以事君父，则天须与善，嗜道以辩礼对，亦神尽幸谦让，从幼学之齿，纵读此书，到知命之年，将究其理，何必待五旬之算，徒可枕一经之勤，新知人凶，诚非书凶，但唯云阴阳被之方也，易迷者然微之境也，不知蒙冥道之加被，破厉阶于未然，加之明年之历相当重厄，弥致谨慎，将拂祸患，是故敬尊如在之礼，聊设惟馨之奠，易有明信，神其舍诸，纵有妖怪之可来，翻为福祐，纵有运命之可被，气便寿算，伏乞玄鉴，必答丹祈，谨启。日本国康治二年十二月七日内大臣正二位藤原朝臣某谨启（注：根据日本祭文可知，日本皇室对泰山府君冥十分尊崇，遇到大事时常常对泰山府君冥进行祭拜，以求平安和护佑）