无间道，梵语anantarya-marga（旧译阿鼻地狱），源于《涅盘经》《法华经》《俱舍论》等佛典，既是佛教八大地狱中最苦的无间地狱（位于十八层地狱最底层），亦指修行体系中的核心阶段。

释义一：无间在佛家中说，十八层地狱的无间地狱，梵名Avici ，音译作阿鼻；为八热地狱之第八，为最苦处。位于南瞻部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，坠此地狱之有情，受苦无间断。凡造五逆罪（即：杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等）之一者，死后必坠于此。

其中据《地藏菩萨本愿经》卷上载，无间（即阿鼻地狱）以「五事业感」，故称之。「无间」之义有五：1．趣果无间－－命终之后，直接坠此狱中，无有间隔。2．受苦无间－－一坠此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。3．时无间－－一劫之间，相续而无间断。4．命无间－－一劫之间，寿命无间断。5．身形无间－－地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。

释义二：「无间道」为四道之一。四道是指断除烦恼、证得真理的四种过程；依此可证得涅盘果，为一切佛教修习方法之慨括。四道：

1．加行道（又称方便道）－－于无间道之前，为求断除烦恼，而行准备的修行。

2．无间道（又称无碍道）－－直接断除烦恼的修行，由此可无间隔地进入解脱道。

3．解脱道－－已自烦恼中解脱，证得真理，获得解脱的修行。

4．胜进道（又称胜道）－－于解脱之后，更进一步行其余之殊胜行，而全然完成解脱；或满足断惑，而作观察的修行。

释义一之依据：

《长阿含经》卷十九

八大地狱之第八。音译阿鼻或阿鼻旨。依佛典所载，此地狱位于阎浮提地下二万由旬处，堕此地狱之有情，受苦之状，在《长阿含经》卷十九有详细描述：

云何名无间地狱？其诸狱卒捉彼罪人，剥其皮从足至顶，即以其皮缠罪人身，着火车轮疾驾火车，辗热铁地周行往返，身体碎烂皮肉堕落，苦痛辛酸万毒并至，余罪未毕，故使不死；是故名为无间地狱。复次无间大地狱有大铁城，其城四面有大火起，（中略）罪人在中，东西驰走，烧炙其身，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至，（中略）其中罪人举目所见，但见恶色；耳有所闻，但闻恶声；鼻有所闻，但闻臭恶；身有所触，但触苦痛；意有所念，但念恶法。又其罪人，弹指之顷无不苦时，故名无间地狱。

《俱舍论》

卷十一则仅说二义，即(1)于其中受苦无间；(2)于其中无乐间苦，故名无间。

卷二十五（大二九·一三二上）：无间道者，谓此能断所应断障。

《大毗婆沙论》卷一一五（摘录）

问∶如说能取无间地狱果，何故名无间地狱耶？答∶此假立名，假立相，不必如名悉有其义。又此地狱，亦名无间，亦名热铁猛焰炽然攒射支体，亦名常于六触处门受诸苦恼，亦名自受业所招苦。复有说者，以于此中，无间无隙，故名无间。

问∶余地狱中，为有歌舞及饮食等喜乐事耶？答∶余地狱中，虽无异熟喜乐，而有等流喜乐。如施设论说∶等活地狱，有时有分，凉风暂吹。或闻如是音声唱言∶等活等活。时彼有情，忽然还活。肢节血肉，平复如本，暂生喜乐。无间地狱，无如是事，故名无间。复有说者，生彼有情，其数甚多，无间无隙，故名无间。此说不然，所以者何？上品恶行，生彼地狱。世间有情，不皆能起上品恶行。如要修习上品妙行，方生有顶。世间有情，不皆能起上品妙行，是故生有顶者少。生无间者，亦尔。故彼非说。问∶若尔，云何名无间？答∶依异熟果，说名无间。以诸有情，造大恶业，生彼地狱，得广大身。一一身形，悉皆广大。遍彼多处，中无间隙，故名无间。

释义二之依据：

梵语a^nantarya-ma^rga，巴利语a^nantarika-magga。指开始断除所应断除之烦恼，而不为烦恼所障碍之修行，由此可无间隔地进入解脱道。又作无碍道。四道之一。乃正断除烦恼之位，生起于加行道之后，而在解脱道之前。

凡烦恼皆于无间道断除之，于见道十五心中，八忍皆属于无间道。又修道所断之惑，于九地各有九品，故能治之无间道亦各有九品。其中，断除有顶地第九品惑之最后无间道，称为金刚喻定。无间道通于有漏、无漏，然唯有顶之断惑属于无漏，而不通于有漏。又于有漏之六行观，缘‘上地’之诸有漏法，观静、妙、离等三行相之一，称为解脱道；缘‘下地’之诸有漏法，观粗、苦、障等三行相之一，称为无间道。无间道以断惑（断烦恼之种子）为目的，解脱道以证得真理为目的，因无间道之断惑仍残留习气，至解脱道时，舍此而证寂灭之理，此称为无间道断、解脱道舍证。又瑜伽师地论卷六十二，于说明了相等七种作意与四道之相摄中，以远离、加行究竟果等二作意摄于无间道中。〔大毗婆沙论卷九十、俱舍论卷二十三、顺正理论卷六十三、成唯识论卷九〕（参阅‘六行观’1263、‘四道’1789）

引申意：

无间道乃言为权力、生存、金钱而互相出卖、互相争斗，立于黑白两道之间。