扁鹊，原名秦越人，郑国人，是战国时期的杰出医学家，被誉为中医切脉诊断方法的创始人。

扁鹊，姬姓，秦氏，名越人，春秋战国时期名医。

扁鹊是郑国人（《韩诗外传：扁鹊曰：“入言郑医秦越人能治之。”》），曾居住在中丘（内丘）蓬鹊山（蓬山、鹊山的通称）九仙洞（又名秦越人洞，唐代于鹄诗《秦越人洞中咏》有记），师从于长桑君，尽传其医术禁方，饮以山巅“上池”（石盆）之水，修得高超医术。后来居宋，得罪宋国国君，出逃卫国，遇到病人，病人父亲不用扁鹊用巫师治病导致儿子去世。扁鹊又游医蔡国，打算为蔡桓侯治病，蔡桓侯讳疾忌医而死。扁鹊游医虢国，巧医虢太子“尸厥症”，率领五个弟子使之起死回生。后扁鹊治好赵简子五日不醒之症，赵简子赐其蓬鹊山田四万亩于扁鹊，得到食邑之地。巧因蓬鹊山之首，扁鹊洞府上面，有翩翩欲飞天然石鹊和静观天下神奇石人形象，赵人视秦越人为吉祥喜鹊一般，而尊称其为 “扁鹊”，即“在赵者名扁鹊”。扁鹊在咸阳遭秦太医李醯妒忌杀害。

扁鹊本是郑国人，年轻时做人家客馆的主管。有个叫长桑君的客人到客馆来，只有扁鹊认为他是一个奇人，时常恭敬地对待他。长桑君也知道扁鹊不是普通人，他来来去去有十多年了，一天叫扁鹊和自己坐在一起，悄悄和扁鹊说：“我有秘藏的医方，我年老了，想传留给你，你不要泄漏出去。” 扁鹊说：“好吧，遵命。”

扁鹊曾经来到宋国居住，得罪了宋国国君，又逃亡到卫国。卫国有一个人快要病死了，扁鹊刚好来到这家，打算医治病人，此时扁鹊还不出名，病者父亲并不相信扁鹊，说他自己请了良医来医治，原来他请的所谓灵医乃是巫师，巫师对着扁鹊发咒，病人很快就去世。

公元前695年，扁鹊来到蔡国，当时蔡桓侯快要去世了，但生病迹象没有显现。扁鹊见到蔡桓侯，站立了很久，观察到他的病情，于是说：“君侯您的病在皮肤之间，不治理就深了。”蔡桓侯说：“寡人没有病。”赶走了扁鹊，而且对身边人嘲讽说：“这些医生就是喜欢治没病的人来成就他们的功劳。”过了十天，扁鹊又来见蔡桓侯，对他说：“君侯的病已经发展到肌肉里去了，再不医治，会更加厉害的。”桓公听了非常不高兴，扭过头去，再也不答理他了。扁鹊没办法就只好退了出来。 又过了十天，扁鹊又去见蔡桓侯，对他说：“您的病已经蔓延到肠胃里去了，再不医治，生命就有危险。”桓公听后，气得变了脸色，仍然不肯让扁鹊给自己看病。扁鹊没有办法，叹着气，摇着头，离开了。又过了十天，扁鹊第四次来见桓公，一见桓公，二话不说，急忙转身走了。桓公觉得奇怪，就派人把他追回来，问道：“为什么这次你一句话不说就走呢？”扁鹊痛心地说：“病在皮肤里，用热水一敷，就可治好；病在肌肉里，扎扎针灸，就可治好；病在肠胃里，吃几服汤药，也可治好；但病在骨髓里，就难办了。现在，主公的病已深入骨髓，就是您现在想医治，我也没办法了。”蔡桓侯听了，还是不大相信，挥了挥手，让人把扁鹊送走了。 可是才过了五天，一直不愿意让扁鹊医治的蔡桓侯就浑身疼痛，一病不起了。他赶忙派人去找扁鹊给自己治病，但是已经晚了，扁鹊知道蔡桓侯的病无法医治，早已经整理行装，准备逃到秦国去了，蔡桓侯就这样因为讳疾忌医病死了。

扁鹊准备前往秦国时，路过南虢国（在今天河南三门峡市湖滨区崤山中路李家窑遗址）国都，当时虢国太子得了很急的病，突然昏阙没有呼吸，大家都以为死了，准备举行丧事。扁鹊来访，来到宫门前询问说：“我听说宫中有人准备下葬了，怎么这么着急？”有人回答说：“世子得了暴病而死。”扁鹊说：“进去说郑国人秦越人能治世子的病。”虢国世子的中庶子以为扁鹊是吹牛，出来刁难说：“我听说上古有名医弟父，弟父行医，以蒲草为席，以喂牲畜的草为草狗，向北面祷祝，说了十句话，就有扶着灵车而来的人，去世的人复活了。你的医术能这样吗？”扁鹊说：“不能。”中庶子又说：“我听说中古有名医逾跗，逾跗行医，用柞木制作人头，用芷草制作躯体，吹一口气木人脑中，那人就复活了。你的医术能这样吗？”扁鹊说：“不能。”中庶子说：“如果像你的方法，就好像用竹管窥伺天空，用木锥戳刺大地，窥视的大，实际上能看见的小，投出去的多，能命中的少，像你这样的方法，只能欺骗小孩。”扁鹊说：“不是这样，有人能在昏暗中命中蚊子头颅，有人能挡住眼睛但辨别白与黑。世子的病，名叫尸蹶，如果你不信，进去探视以下，世子大腿及至阴部还有温热之感，耳朵还在嗡嗡作响。如果是这样，那就还可以复活。”中庶子进去探视，果然是这样，报告虢侯，虢侯当场跳起来，来到宫门口说：“先生远来辛苦了，幸亏您来到寡人的宫殿，先生肯医治的话，片刻之间可以救活小儿，先生不肯治理的话，寡人只能用犬马给小儿陪葬了。”话还没说完，泪流满脸沾湿衣襟。扁鹊进入宫殿，取出医针和砺石，与五个弟子一起为世子治病，子同制药，子明针灸太阳穴，子游按摩，子仪在世子耳边说话，子越搀扶世子，于是世子醒来。天下听说以后，都以为扁鹊能治活死人。

公元前501年之后，扁鹊人到了晋国大夫赵氏的城池——邯郸（今河北省邯郸市），当地人民很重视妇女，所以他便做带下医（妇科医生）。因此，他的威望就更高了。

后来，扁鹊又取道周都洛阳(今河南省洛阳市)，听说当地的人民很敬重老人，因此，曾为“耳目痹医” （五官科、疯科医生）。

扁鹊名声传扬天下。他到邯郸时，闻知当地人尊重妇女，就做治妇女病的医生；到洛阳时，闻知周人敬爱老人，就做专治耳聋眼花四肢痹痛的医生；到了咸阳，闻知秦人喜爱孩子，就做治小孩疾病的医生；他随着各地的习俗来变化自己的医治范围。公元前310年，扁鹊再度来到咸阳，因咸阳的人民很爱小儿，所以他就做了“小儿医”。扁鹊及其弟子不辞艰辛，行程四千余里，周游列国，济世救人；他们“随俗为变”，成为医、药、技非常全面的“全科医生”。

秦国的太医令李醯自知医术不如扁鹊，派人刺杀了扁鹊。天下谈论诊脉法的人，都遵从扁鹊的理论和实践。

秦武王与武士们举行举鼎比赛，不觉伤了腰部、疼痛难忍，吃了太医李醯(音西)的药，也不见好转，并且更加严重。有人将神医扁鹊已来到秦国的事告诉了武王，武王传令扁鹊入宫。扁鹊看了武王的神态，按了按他的脉搏，用力在他的腰间推拿了几下，又让武王自己活动几下，武王立刻感觉好了许多。接着又给武王服了一剂汤药，其病状就完全消失。武王大喜，想封扁鹊为太医令。李醯知道后，担心扁鹊日后超过他，便在武王面前极力阻挠，称扁鹊不过是“草莽游医”，武王半信半疑，但没有打消重用扁鹊的念头。

李醯决定除掉扁鹊这个心腹之患，派了两个刺客，想刺杀扁鹊，却被扁鹊的弟子发觉，暂时躲过一劫。扁鹊只得离开秦国，他们沿着骊山北面的小路走，李醯派杀手扮成猎户的样子，半路上劫杀了扁鹊。

扁鹊在诊视疾病中，已经应用了中医全面的诊断技术，即后来中医总结的四诊法：望诊、闻诊、问诊和切诊，当时扁鹊称它们为望色、听声、写影和切脉。他精于望色，通过望色判断病证及其病程演变和预后。扁鹊精于内、外、妇、儿、五官等科，应用砭刺、针灸、按摩、汤液、热熨等法治疗疾病，被尊为医祖。

扁鹊的切脉诊断法也很突出，具有较高水平。《史记》称赞扁鹊是最早应用脉诊于临床的医生。先秦时期，中医的脉诊是三部九候诊法，即在诊病时，须按切全身包括头颈部、上肢、下肢及躯体的脉。扁鹊是我国历史上最早应用脉诊来判断疾病的医生，并且提出了相应的脉诊理论。

扁鹊十分重视疾病的预防。从蔡桓公这个案例来看，他之所以多次劝说及早治疗，就寓有防病于未然的思想。他认为对疾病需要预先采取措施，把疾病消灭在萌芽里，这样可以达到事半功倍的效果。他曾颇有感触地指出：客观存在的疾病种类很多，但医生却苦于治疗疾病的方法太少。

在治疗方面，扁鹊能熟练运用综合治疗的方法。综合疗法为扁鹊行医时的主要治疗措施。先秦时期，在临证中，医学尚未明确分科。尽管《周礼》中已有兽医、食医、疾医和疡医之分，但这仅仅是在宫廷中的设置。兽医、食医、疡医分别管理牲畜疾病、宫廷饮食调配和以刀剪割切的外科等事项。除此以外的其他病证，都属疾医的范畴。扁鹊是一位能兼治各科疾病的多面手，扁鹊还能根据当地的需要，随俗为变地开展医疗活动。据记载，扁鹊还精于外科手术，而且应用了药物麻醉来进行手术。

扁鹊奠定了祖国传统医学诊断法的基础。难怪司马迁称赞他说：“扁鹊言医，为方者宗。守数精明，后世修(循)序，弗能易也。”

他用一生的时间，认真总结前人和民间经验，结合自己的医疗实践，在诊断、病理、治法上对祖国医学作出了卓越的贡献。扁鹊的医学经验，在我国医学史上占有承前启后的重要地位，对我国医学发展有较大影响。因此，医学界历来把扁鹊尊为我国古代医学的祖师，说他是“中国的医圣”、“古代医学的奠基者。”范文澜在《中国通史简编》称他是“总结经验的第一人”。

司马迁在《史记·扁鹊仓公列传》中说：“女无美恶，居宫见妒；士无贤不肖，入朝见疑。故扁鹊以其伎见殃，仓公乃匿亦自隐而当刑。缇萦通尺牍，父得以后宁。故老子曰'美好者不祥之器'，岂谓扁鹊等邪?”

日本医师滕惟寅说：“扁鹊，上古之神医也。”

传说一次扁鹊到了虢国，听说虢国太子暴亡不足半日，还没有装殓。于是他赶到宫门告诉中庶子，称自己能够让太子复活。中庶子认为他所说是无稽之谈，人死哪有复生的道理。扁鹊长叹说：“如果不相信我的话，可试着诊视太子，应该能够听到他耳鸣，看见他的鼻子肿了，并且大腿及至阴部还有温热之感。”中庶子闻言赶快入宫禀报，虢君大惊，亲自出来迎接扁鹊。

扁鹊说：“太子所得的病，就是所谓的‘尸厥’。人接受天地之间的阴阳二气，阳主上主表，阴主下主里，阴阳和合，身体健康；现在太子阴阳二气失调，内外不通，上下不通，导致太子气脉纷乱，面色全无，失去知觉，形静如死，其实并没有死。”

扁鹊命弟子协助用针砭进行急救，刺太子三阳五会诸穴。不久太子果然醒了过来。扁鹊又将方剂加减，使太子坐了起来。又用汤剂调理阴阳，二十多天，太子的病就痊愈了。这件事传出后，人们都说扁鹊有起死回生的绝技。

传说鲁公扈、赵齐婴二人有轻病，就一起请扁鹊治病，扁鹊对公扈说：“你的志气强身体却很弱，有计谋却并不果断，齐婴你的志气弱身体却很好，没有谋虑却过于执著。如果把你们的心脏互换，就能平衡病也就好了。”扁鹊让二人喝了药酒，他们昏死了很多天，剖开他们前胸找到了心脏，将它们互换放置好，然后给他们吃了神药，于是二人过了一会便醒了，就像刚开始一样的健康，后来二人就向扁鹊告辞回家了。

《汉书·艺文志》载《扁鹊内经》《扁鹊外经》，均佚。现存《难经》系后人托名扁鹊之作。

天回医简被整理为《脉书·上经》《脉书·下经》《逆顺五色脉臧验精神》《犮理》《刺数》《治六十病和齐汤法》《经脉》与《疗马书》等8部医书，涉及医学理论、治法、成方制剂文献等内容，构成了一门系统的医学体系。天回医简就是失传2000多年的“扁鹊医书”。

关于扁鹊的活动年代和所属国籍问题，由于史籍记载不同，形成扁鹊活动于春秋战国年间，公元前695年蔡桓侯去世到公元前311年秦武王即位的巨大跨度历史学者聚讼不已。

从成书较早有关扁鹊的书籍，即成书于战国末年，韩非子所著的《韩非子》，成书于西汉初年，陆贾所著的《新语》，成书于汉景帝时期的《韩诗外传》来看，扁鹊活动于春秋时期。《韩非子》说“扁鹊见蔡桓公”，后面又说“桓侯”，可见确实是蔡桓侯，蔡桓侯于公元前695年去世。《韩诗外传》提到“扁鹊过虢侯”，历史上五个虢国，最后一个南虢国于前655年被晋献公所灭，可见西汉早期的记载中，此时确实是春秋时人，活动于公元前695年前后。

《韩诗外传》又提到“扁鹊曰：入言郑医秦越人能治之。”足见扁鹊是郑国人。

至西汉武帝时期，司马迁《史记》扁鹊形象才开始混淆不清。《史记-扁鹊仓公列传》说“扁鹊者，勃海郡郑人也，姓秦氏，名越人。”提到扁鹊是郑国人，但又说是渤海郡人，即齐国人。《史记》又误以为《韩非子》所提的蔡桓公是田齐桓公，因此说“扁鹊过齐，齐桓侯客之。”齐桓侯若指的是吕氏齐国齐桓公，则扁鹊是春秋时人。若指的是田氏代齐的田齐桓公，则扁鹊是战国时人。《史记-赵世家》则说“晋顷公之十二年……后十三年……赵简子疾，五日不知人，大夫皆惧。医扁鹊视之，出，董安于问。”按此，是公元前501年，扁鹊又是春秋末年人。

西汉末年刘向编著的《战国策》，《秦策二》又有《医扁鹊见秦武王一篇》，秦武王于公元前311年—前307年在位，按此扁鹊是战国时人。

综合来看，以成书较早的篇章为准，扁鹊是春秋时人可能性较大，战国时人可能性较小。

大量史料、遗迹证实，内丘蓬鹊山为扁鹊学医、行医、采药，赵简子赐田、封赠食邑，虢太子从师、学医之地。现保存着历史最为悠久，规模最为弘大的扁鹊祠。司马迁撰《史记·扁鹊仓公列传》之《扁鹊传》，通篇多依据蓬鹊山遗闻而作。宋嘉祐初年（1056年），宋仁宗敕封内丘扁鹊祠中奉祀之扁鹊“神应侯”（宋代碑记）。

内丘乃扁鹊文化发祥地，扁鹊文化之乡。扁鹊的活动痕迹在内丘有着完整的链条可以串联起来，其黄老医道之术在扁鹊祠世代传承不断。尤其元代，太医院提点颜天翼（1191-1254年）、颜伯禄父子不但重修扁鹊祠，还将扁鹊祠作为传承中医药的医馆。蓬鹊山也因扁鹊而灵性，与之蓬莱山齐名，曾出现海市蜃楼。

内丘扁鹊祭祀为河北省级非物质文化遗产，不仅为历代朝廷祭祀扁鹊的场所，更是四海民众敬仰扁鹊的圣地。尤其借寒食（清明前后农历三月初一）、寒衣（农历十月一）之气，自古形成盛大无比的传统庙会。辐射到顺德府、保定府、广平府、平乡、南和、任县、邢台、内丘、隆尧、沙河、广宗、曲周、鸡泽、广平等三府十八县。而今波及到河南、山东、山西、陕西、北京等地，会期近一个月，朝拜人数达上百万人次。内丘扁鹊祠现为国家级重点文物保护单位、全国中医药文化宣传教育基地。

由崔隐导演的1985年出品的电影《神医扁鹊》中，葛典玉饰演扁鹊。