戴望（1837年－1873年），字子高，德清城区人，清末经学家。周中孚外甥，少从程大可习《周易》《尚书》，师承陈奂、宋翔凤，融通今古文经学，持守西汉经师家法。与孙诒让合作考订金文、校勘《谷梁》《毛诗》等典籍。早年治词章，后转性理之学，专攻考据训诂，1863年系统研读戴震著述。

戴望治学严谨、不畏权势，在金陵书局与曾国藩论经学不合时拍案大骂「曾涤生如此不通，也配谈经？」，曾国藩避之并称其「子高又发疯了」。戴望被公认为晚清今文经学代表人物，其《论语注》以公羊学诠释经典，严立门户重树何休学说权威，《戴氏注论语》成为晚清以《公羊》义释《论语》的重要注本，梁启超评为清儒注本中最善。

《颜氏学记》被梁启超列为清代学派专史名著之一，甫问世即引发学界对颜李学的多维度解读与争论，成为晚清实学复兴的关键文献。戴望继承戴震对程朱理学的批判，通过《颜氏学记》推动颜李学复兴，并在《戴氏注论语》中构建气化天道观、一元性善论及体情遂欲的王道理想，成为经今文学向改良主义过渡的中介人物。

戴望逝世后，赵之谦、唐仁寿等学者整理其遗著，重书《论语注》面叶、删定《谪麐堂遗集》，谋刻未果；赵之谦将戴望著作录入《续汉学师承记》，反映其学术传承价值。

戴望（1837~1873年），字子高，德清城区人。祖父戴铜士为嘉道年间诗词名家，父戴贻仲为俞樾表兄，母系汉学家周中孚之妹。4岁丧父，从小孤苦，发愤读书。9岁师乌程程大可，授读《周易》《尚书》，正文字、明音读，奠定汉学基础。13岁时与陆心源、凌霞、姚宗诚、丁兆庆、施补华陈奂、杨岘题签，友人多有题跋。14岁得祖藏颜习斋书，读后惊叹，乃广求颜氏遗书。清咸丰七年（1857）至苏州请业于陈奂，得声韵、训沽经师家法。复从宋翔凤受《公羊春秋》，研究西汉儒说，专心治经。同治五年（1866）客居金陵机器局，次年八月受聘入金陵书局任编校，校勘《毛诗》《谷梁传》《后汉书》及顾炎武《肇域志》等典籍。时会稽赵之谦以颜元、李士泰书相赠，遂重研性理之学。后与瑞安孙治让颜氏学记曾国藩唐仁寿整理其遗著，处理藏书事宜，并与施补华、谭献等人共同谋刻《谪麐堂遗集》。

颜元周公、孔子苏州，谒见当时著名汉学家陈奂，通声音训诂、经师家法。又师从今文经学家宋翔凤学《公羊春秋》，遂研精覃思，致力于今文经学的研究。

戴望编撰《颜氏学记》，认为颜元的主要思想一是反对宋明理学义理之性气质之性经世实学

作为今文经学家，戴望比龚自珍、魏源古文经学，如他盛推皖派大师戴震吴派刘逢禄和宋翔凤。在今文经学的影响下，戴望撰《论语注》，以今文经学说诠释《论语》，他在刘逢禄、宋翔凤研究的基础上，作了进一步的论证。

戴望严立《公羊》学的门户，旨在重新确立何休关于《公羊》学说的解释在学术上的权威。这虽然能提高清代今文经学的学术独立性，然而也同样加深了近代今文经学与古文经学

据北京大学图书馆藏《戴望手札》显示，同治六年至十一年间（1867-1872），戴望与胡培系保持持续六年的学术通信，内容涉及金陵书局刻书事务、共同校勘《肇域志》及《周礼》疏证工作，并讨论同时代学者的学术动态。

戴望早年师从陈奂学习声韵训诂及经师家法，后从宋翔凤受《公羊春秋》之学，奠定其今文经学基础。据其与王闿运论学记录，戴氏始终秉持汉学家法，笃信《公羊》学说。

同治年间，戴望与赵之谦在《汉学师承续记》编撰中有密切合作，赵氏曾参与整理戴望遗著《论语注》《颜氏学记》，并协调出版事宜。戴望病逝后，赵之谦在《谪麐堂遗集》题记中强调二人'同气相求'的学术契合。

戴望校勘成果受到孙诒让重视，其《颜氏学记》被孙氏父子珍藏于玉海楼。

戴望曾于咸丰七年（1857）委托友人凌霞绘制《梦隐图》，展现其隐逸志向。该作品由陈奂题签，俞樾等人作跋，反映其与晚清书画界的交游网络。

戴望，尝本刘申受《述何》、于庭《发微》说，以《公羊》义释《论语》，谓：“郑康成、何劭公皆注《论语》，而康成遗说今犹存佚相半；劭公为《公羊》大师，其本当依齐论，必多七十子相传大义，而孤文碎句，百不遗一，良可痛也。魏时，郑仲、何晏、包咸、王肃诸家作解，至梁《皇侃》附以江熙等说，为之义流，虽旧说略具，而诸家之说因此亡佚矣；遂使圣绪就湮，经义晦塞。”乃博稽众家，皆隐括《春秋》及五经义例，为书二十卷，凡三易稿始成。以于庭治《管子》，复成《管子校正》二十四卷。精博过洪氏颐煊。又先世藏颜习斋先生书，为李刚主所赠，读而好之；既求得两先生传状，始惊叹以为颜、李之学，周公孔子之学也；当旧学久衰，奋然欲追复三代教学成法，比于亲见圣人，何多让焉；借其湮没不彰，则条次言行及师承，作《颜氏学记》十卷。

是时，湘军甫克金陵，公卿慕儒术者，多伪托宋学以投时尚，博声誉。独君客游江南，其所讲肄，多与世违，辄落落寡合，竟以此弗克伸其志，常绘梦隐图见意。然顾留心兵农礼乐诸务，晓然于民生利病所在；慨民柄之不申，嫉国政之失平，每谓：“舜禹有天下，咸与天下井之，未常以己意与其间。”更谓：“毁生于造恶，誉生于造好，惟验以民言，斯好恶出于公。”其精理料言，迨一于《论语注》发其微焉。喜讲习斋、亭林遗书，以表潜阐幽为己任。于明儒书刊禁目者，只字残篇，珍若拱壁。尤留心明末纪载，拟辑《续明史》一书未就。借中道遽殒，年止三十有七。生平不作徒隶书，点画悉本小篆，见者目为江艮庭复生。并精校勘。于诗，工五言。

其儒学见解囿于时代局限性，曾对“唯女子与小人难养也”有如下解释：女子以形事人,小人以力事人,皆志不在义,故为“难养”。

戴望的著作主要有：《论语注》《管子校正》《颜氏学记》《谪麐堂遗集》等。

戴望的学术思想体系主要体现为三个核心特征：以《公羊》今文经学重构《论语》义理，批判程朱理学性论，融通颜李实学与戴震义理之学。其《论语注》以公羊家法严立门户，系晚清今文经学的重要注本。

运用今文经学方法论诠释《论语》，戴望以何休《公羊解诂》为基准，依篇立注二十卷，檃括《春秋》及五经公羊学特征。

融合颜元实学与戴震义理，通过《颜氏学记》复兴颜李学派。

其思想体系的复杂性折射出晚清今文经学的多向度发展，如与刘逢禄、宋翔凤等学者共同推动经学义理向政治实践转化。