姬诵（？～前1021年），姬姓，名诵，岐周（今陕西省岐山县）人。周朝第二位君王。周武王姬发与王后邑姜的儿子，太师姜子牙的外孙。

周武王克殷商后两年去世之时，姬诵被立为成主，由于成王年幼，天下初定，叔父周公惟恐诸侯叛周，于是乃亲自摄政治理天下。

周公亲践天子之位，引起了管叔、蔡叔等弟兄怀疑，于是管、蔡联合武庚发动叛乱，背叛周朝。周公奉成王的命令，平复叛乱，诛杀了武庚、管叔，流放了蔡叔。让微子开继承殷朝的后嗣，在宋地建国。又收集了殷朝的全部遗民，封给武王的小弟弟封，让他做了卫康叔。晋唐叔得到一种二苗同穗的禾谷，献给成王。成王又把它赠给远在军营中的周公。周公在东方接受了米谷，颂扬了天子赐禾谷的圣命。

周公摄政六年制礼作乐，颁度量，天下大服。周公在摄政的第七年，成王年长能亲政，于是周公还政于成王，北面就臣之位。

成王以周公治理天下有功，将周公分封到曲阜，地方圆七百里，革车千乘。并命后世鲁公可以天子礼仪祭祀周公。

奄国主要分布于今山东曲阜附近，是商朝极有实力的方国之一，在商中期，商王南庚、阳甲均曾定都于奄，到盘庚时才迁都于他处，而奄保留了大量商朝子民，逐渐发展成东方的强大方国，又因与商的密切关系，而被大量史料称为“商奄”。

“三监之乱”爆发后，原分封于殷商旧地的管叔、蔡叔及殷纣之子武庚禄父起兵叛乱，叛乱还得到徐国、奄国、薄姑等东方小国的支持。据史书记载，奄君薄姑当时劝禄父说：“武王刚死，成王年幼，周公被天下人怀疑，这正是千载难逢的好机会，请举事！”叛乱的影响很大，成王命周公调大军东征，“一年救乱，二年克殷，三年践奄”，才得以平叛。而此次叛乱的主角，武庚被杀，管叔自杀，蔡叔被俘，奄国被灭，并将其国君迁到蒲姑（山东青州附近）。

平叛“三监之乱”之后，周成王开始继承武王的遗愿，在“有夏之居”的“土中”建立新的都城，用以管理东方广大的领土。成王首先派太保召公察看地形，准备营建洛邑，以实现武王的心愿。召公在途中走了半个月，三月戊申日到达洛地，卜问地址。占卜得到了结果，召公就规划起来。庚戌日，召公指使殷民在洛水北岸规度城郭、宫室、郊庙、朝市的位置，到甲寅日规划完成。第二天即乙卯日，周公到达洛邑，全面视察了新邑，并且进行了占卜，在涧水东、瀍水西之间和瀍水东的洛水之滨营建新邑，皆卜兆大吉。于是周公便把营建洛邑的地图和卜兆呈送给成王，得到成王的赞许批准后，于丁巳日、戊午日，杀牛、羊、猪等牲畜，在新邑立庙祭地。又过了七天到甲子日，周公向各诸侯国民和殷民颁布命令，之后命令殷民开始大举动工。

营建洛邑期间，召公同众国君长出来取了币帛，进献给周公，同时献上诫词，希望周公转达给周成王。诫词反复强调“敬德”的重要性，告诫成王要不负上天重托，不废先王之功业，成王虽然年幼，但为国之元首，希望能和洽民众。如今成王要到土中亲自服行，更应该持重，敬重德行，躬行德教。召公劝诫成王，一定要借鉴夏代和商代的经验教训，推行德政，不要让民众肆行非法之事，也不要用杀戮来治理民众；为此恭敬地奉上币帛，以供成王去好好祈求上天的永久福命。这就是《召诰》。

呈报有关营建洛邑的卜辞时，周公亦向周成王表达归政之意（此据《尚书正义》的理解）。成王则对周公表达慰劳和挽留。周公又劝成王注重享礼等。君臣往复交流，亦相勉励。这就是《洛诰》。

成王七年十二月，同时也是周公摄政七年十二月，戊辰日，成王在新邑（即洛邑）举行烝祭，在文王庙、武王庙各献一头赤色牛，成王命令作册官名字叫逸的宣读册文，报告文王、武王。之后，成王入太庙，献酒于先王之灵，对周公的后代颁给册命。周公摄政就到这个月结束。一说，周王室还在此前后举行盛大的诸侯集会。这是周成王即位以后第一次会盟诸侯，在周朝的历史上也是第一次，各方诸侯以其方物进献王室。史载，这场检阅诸侯的盛会规模盛大。成周朝会诸侯，坛上挂着红帐子，用黑羽毛作装饰。天子成王面朝南方，冠冕上没有垂珠，朝服八彩色，腰间插着大圭。唐叔、郇叔在左，周公、太公望在右，都有冠冕，也没有垂珠，朝服七彩色，都腰插笏板，依傍天子站在坛上。

成王亲政后，周公写有告诫之词《无逸》，是告诫成王不要过分追求享受，无节制地游乐、嬉戏、酗酒、田猎，于国于身均不利。

成王亲政五年四月丙戌日，周成王在京宫大室对武王进行了丰福之祭，并对宗族小子何进行训诰说道：“何的先父公氏追随文王，文王受上天大命统治天下。武王灭商后就告祭于天，将建都于天下之中心，统治民众。你们这些后辈要记住祖先的荫福。”随后周成王赏赐何贝三十朋。

成王临终，担心太子姬钊胜任不了国事，就命令召公、毕公率领诸侯辅佐太子登位。成王逝世之后，召公、毕公率领诸侯，带着太子钊去拜谒先王的宗庙，用文王、武王开创周朝王业的艰难反复告诫太子，要他一定力行节俭，戒除贪欲，专心办理国政，写下了《顾命》，要求大臣们辅佐关照太子钊。太子钊于是登位，这就是康王。康王即位，通告天下诸侯，向他们宣告文王、武王的业绩，反复加以说明写下了《康诰》（康王之诰）。所以在成王、康王之际，天下安宁，一切刑罚都放置一边，四十年不曾使用，史称“成康之治”。

周成王为政期间，大封诸侯，加强宗法统治权力，对内推行周公“以德慎罚”的主张，务从节俭，用以缓和阶级矛盾；对外不断攻伐淮夷，用武力控制东方少数民族地区，取得了很大胜利。另外还命令周公制礼作乐，规划各项规章制度，奠定了西周王朝的基础。成王时期，社会安定，人民和睦，歌颂太平盛世之声不绝于耳。

周成王病倒后，担心儿子姬钊不能胜任国事，于是下令召公、毕公用心辅佐。不久，姬诵病死，姬钊继位，是为周康王。召公、毕公率领诸侯，陪姬钊来到祖庙，把文王、武王创业的艰辛告诉康王，告诫他要节俭寡欲，勤于政事，守住祖先的基业。姬钊在位时，不断攻伐东南各地的少数民族，掠夺奴隶和土地，分赏给诸侯、大夫。

成王与其子康王统治时期，合称成康之治，是周代的兴盛时期。后世以“成康之治”评价成王与其儿子周康王的政绩，史称当时天下安宁，四十余年不用刑罚。因此，他在位的二十二年和儿子康王在位的二十五年，前后四十多年，周朝社会安宁，人民安居乐业，成为西周盛世，史称“成康之治”。

周成王作周建立统一封建政权后的第二代君主，在他期间完成了对东国的一系列征伐，巩固了周在东方的统治。此外，他继承了武王遗志，在周公的辅助下为周初政权巩固做出了杰出贡献。

在西周的史墙盘和徕盘中，都认为成王是一个能够统御四方，能够刚柔并举的“宪圣”的君主。

曹植：成王继武，贤圣保傅。年虽幼稚，岐嶷有素。初疑周公，终焉克寤。旦、奭 佐治，遂致刑错。

张温：昔高宗以谅闇昌殷祚於再兴，成王以幼冲隆周德於太平，功冒溥天，声贯罔极。

范晔：若善政不述，细异辄书，是为尧、汤负洪水大旱之责，而无咸熙假天之美；高宗、成王有雉雊迅风之变，而无中兴康宁之功也。

房玄龄：及成王之为太子也，则周召为保傅，史佚昭文章，故能闻道早备，登崇大业，刑措不用，流声洋溢。

周成王姬诵曾遇到凤凰翔庭的场面，并为之弹琴歌唱。《古本竹书纪年》记载：“成王定鼎于洛邑，凤凰翔庭，成王援琴而歌曰：“凤凰翔兮于紫庭，余何德兮以感灵，赖先王兮恩泽臻，于胥乐兮民以宁。”

其父周武王死时，他尚年幼，由其叔父周公旦摄政。周成王小的时候，有一天，他和与自己感情非常好的小弟弟叔虞在宫中的一棵梧桐树下一块儿玩耍。

忽然，一阵秋风吹来，梧桐树上的叶子纷纷飘落。风过后，地上留下了许多梧桐叶。成王一时兴起，便从地上捡起一片梧桐叶，用小刀切成一个（大臣们上朝时手中所持的）“圭”，并随手将它送给了叔虞，以玩笑的语气对他说：“我要封给你一块土地，喏——你先把这个拿去吧！”叔虞听到成王这么说，随即欢欢喜喜地拿着这片用梧桐叶做成的“圭”，跑去将此事告知他们的叔父周公。

周公仍代尚是稚龄的成王执掌国政，听了叔虞告诉自己的话，便立刻换上礼服，赶到宫中去向成王道贺!成王不解地问：“叔叔，你为什么要特地穿上礼服，赶来向我道贺呢?”面对周公的道贺，早已将此事忘得一干二净的成王，不禁一头雾水，不知所以……周公依然面带微笑地对成王解释道：“我刚刚听说，你已经册封了你的小弟弟叔虞!发生了这样的大事，我怎能不赶来道贺呢”“哦！那件事啊!”这才想起此事的成王，忍不住哈哈大笑说：“刚才，我只不过是和叔虞闹着玩而已，不是真要册封他呀！”

不料，成王的话刚说完，周公立即收起笑容，正色对成王说：“无论是谁，说话都要以‘信’为重；你身为天子，说话更是不能随随便便，当做是在开玩笑一样。如此，你才能得到人民对你的信赖！倘使你总是罔顾信义，任意将自己说出口的话视为玩笑，这样，你还有资格做一国的天子吗？”周公之言，令成王深感惭愧……于是，成王便迅速决定：将叔虞册封于唐地!坚守诚信不仅是一个人的立身之本，更是一个国家的立国之策。

周公为使周成王尽快成长为一名有为的君主，还对他加强教育。因成王是君主，不便指责，所以周公便把自己的儿子伯禽做为周成王的陪读，周成王做得不对的时候，周公就把对周成王的教训、责罚转到儿子身上，使周成王受到潜移默化的教育。在他的教育下，周成王终于明了许多为君之道，为以后治理国家打下坚实基础。

王陵

成王驾崩后，葬于毕原。清代陕西巡抚毕沅将其定在周陵附近，并立碑。即汉平帝康陵东南，咸阳市农业科学研究所院内的大冢。

现代考古证实，这不是周成王陵，周陵不封不树，西周王陵也没有发现。所谓周成王陵其实是汉平帝康陵的陪葬墓，孝平王皇后陵。

周成王营建好成周之后，有没有迁都，早在秦汉时期就已经引发争论。《史记·周本纪》记载，不少学者认为“周伐纣，居洛邑”，司马迁则主张“武王营之，成王使召公卜居，居九鼎焉，而周复都丰、镐”的观点。

从传世文献来看，一般认为，周公完成了武王的遗志，鉴于周的首都镐京（今西安附近）远在渭河流域，因此完成了成周（今洛阳附近）的建设，将它作为周的陪都、也是镇抚全国的一个重要军事基地。1963年宝鸡市贾村镇何尊问世后，因其开篇便有“唯王初迁宅于成周”的记载，因此有观点认为其可以证实成王确实迁居到洛邑；但仍有观点认为，何尊反映的是西周政权在东方营建陪都的历史；还有解读认为，从何尊铭文来看，武王是初步营建洛邑之后才在镐京建都。种种说法，不一而足。无论如何，何尊的问世，在这个问题上毕竟为解决这个问题提供了重要的实证。

一说，成周洛邑是周公所建，但却是遵循周武王的遗志。周公建立洛邑之后，在这里制礼作乐，举行平王亲政大典，称其为天下之中，各诸侯进贡道里均。有一种观点是，周成王只是将王朝的政治中心、军事中心迁到了成周，丰镐暂时保留祭祀中心。当“成康”（成王、康王）之后，出土的西周铭文中，成周出现大量的宗庙祭祀系统，如祭祀先王的京宫、祭祀前王的康宫、昭宫和穆宫等，这时候成周才成为祭祀中心。以下为可能与迁宅说相关的材料（不排除存在不同解读）以及持此观点者如西汉翼奉、东汉杜笃、北魏韩显宗等人的论说：

周成王复都丰镐说的主张者，以司马迁为代表人物。在《史记》中司马迁说洛邑建成后，只是置放了九鼎，而周成王仍然复归国都丰镐。未迁说主要观点如下：

除了认为西周都城在丰镐，或成王时曾迁宅洛阳的观点外，还有当代学者的观点认为，陕西宝鸡周原遗址在西周时也为都城，且贯穿西周一代，但其与丰镐遗址的关系尚不能得出明确结论。