成唯识论述记，全称《成唯识论疏》，别称《唯识述记》，唐代僧人窥基所撰佛教论书，共20卷。全书分为辨教时机、明论宗体、藏乘所摄、说教年主、判释本文五门，系统阐释《成唯识论》“识有境无”的唯识思想，主张世界万有皆为阿赖耶识所变。该书以护法论释为基础，糅合安慧、难陀等九家学说，构建“唯识无境”理论框架，并运用因明学批判小乘及外道哲学。

日本在奈良时代(710～784)此书即已盛行。中国元代已经失传。直至清末才由杨文会通过南条文雄从日本取得，在金陵刻经处刻印流通。

卷首有作者自序，说明撰写此书的用意，同时对《成唯识论》的题目作了解释。

本书对《成唯识论》的注释极为详尽，谓世界万有皆阿赖耶识所变，没有任何“外境”的存在，只有“内识”。同时借助佛教因明，对小乘和佛教以外各哲学流派进行批驳。在《成唯识论》中，没有举出印度十大论师之名，因此论中有些思想使人难以理解。本书则各记其名，详加说明。

佛教论书《成唯识论》的注释书。亦称《成唯识论疏》,略称《唯识述记》。窥基撰。20卷(或作10卷、60卷)全书分五门。

1.第一门：辨教时机

主要说明法相宗的三时判教和五种姓说的思想；

2.第二门：明论宗体

主要阐述以识有境无的唯识思想为宗，以“摄相归性”、“摄境从心”、“摄假随实”“性用别论”四重为体;

3.第三门：藏乘所摄

主要讲述此论在菩萨藏、声闻藏中属于菩萨藏，在经、律、论三藏中属于论藏（即阿毗达磨藏或对法藏），在菩萨、独觉、声闻三乘中属于菩萨乘；

4.第四门：说教年主

主要阐明世亲略传及十大论师简历；

5.第五门：判释本文

即分为宗前敬叙分、依教广成分、释结施愿分3部分,对《成唯识论》进行详细解释。