'得闲'作为汉语词汇最早见于《晏子春秋》，核心语义为'有空闲时间'。该词在历代文献中频繁出现，如唐代韩愈《东都遇春》'得闲无所作'、宋代苏轼'因病得闲殊不恶'等用例。明清小说《红楼梦》《儒林外史》通过'得闲呢就回''并不得闲'等表述，展现了其在近代口语中的使用场景。方言研究显示，'得闲'在粤语和客家话中保留着日常交际功能，如粤语'得闲饮茶'承载着古汉语遗存，揭西客家话'det3 han2'与普通话'有空'形成对照。现代汉语书面语仍沿用该词，如丁玲小说'一得闲便搅水玩'的表述。

'得闲'最早见于春秋时期《晏子春秋·杂下二八》'异日朝，得闲而入邑，致车一乘而后止'，此处'闲'通'閒'，指政治活动的间隙。汉代《说文解字》释'閒'为'隙也'，奠定了该词'时间空隙'的本义。唐代韩愈在《东都遇春》中'得闲无所作，贵欲辞视听'的运用，展现了文人雅士对闲暇时光的珍视。宋代苏轼《病中游祖塔院》'因病得闲殊不恶'的表述，赋予了该词以辩证的生命哲学内涵。

在客家方言体系中，'得闲'（det3 han2）作为基础词汇被系统收录于《揭西客家话汉字对照表》，与'有啲——有点'等日常用语并列，反映其在粤东地区交际中的高频使用。粤语研究显示，'得闲饮茶'不仅是寒暄用语，其'得闲'二字可追溯至古代汉语用字习惯，印证了粤语作为中古汉语活化石的语言特征。方言学者指出，随着年轻群体对传统词汇认知度下降，'得闲'正面临使用场景萎缩的传承危机。

清代小说《红楼梦》第六回通过'得闲呢就回'的对话描写，生动再现了封建大家族中主仆间的交际礼仪。吴敬梓《儒林外史》第十一回'蘧公孙一连陪伴了十多日，并不得闲'，以双重否定句式强化了人物处境。现代作家丁玲在《田家冲》中'一得闲便搅水玩'的口语化表达，延续了该词在白话文学中的生命力。

从《晏子春秋》记载的政事间隙，到唐宋诗词中的个人闲暇，再到明清小说里的日常对话，'得闲'的语义场经历了从政治术语向生活用词的转变。现代汉语中，'得闲'既保留着'偷得浮生半日闲'（化用自唐代李涉诗句）的雅言特色，又在方言区承担基础交际功能。当代辞书编纂者将其收录为普通话词汇，标志着该词突破了地域限制。

语言学家通过'得闲'的词形演变（閒→闲），揭示了汉字简化对词义理解的影响。在文化传承层面，该词承载着古代时间观向现代生活节奏过渡的印记，如'得闲饮茶'既是粤港地区的文化符号，也折射出快节奏社会中人们对闲暇的向往。诗歌创作中'浮生又得闲'等新用例，展现了传统词汇在当代语境下的再生能力。