张三丰（生卒年不详），是辽东懿州人。名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不修边幅，又号张邋遢。自称张道陵后裔，又名彭俊、全一、思廉、玄素、玄化、三仹、三峰、君实，字铉一、蹋仙、居宝、昆阳、剌闼、元元、玄玄、符元，号三侔、三丰子、玄玄子。

宋末元初，张三丰出生。生有异质，龟形鹤骨，大耳圆目。身长七尺余，修髯如戟，顶作一髻，常戴偃月冠。一笠一衲，寒暑御之。不饰边幅，人皆目为张邋遢。

张三丰五岁时，目染异疾，积久渐昏。当时有道人名张云庵，是方外异人，住持碧落宫，自号白云禅老。见而奇之曰：此子仙风道骨，自非凡器，但目遭魔障，须拜贫道为弟子，了脱尘翳，慧珠再朗，即送还。林氏许之，遂投云庵为徒。静居半载而目渐明，教习道经过目便晓，有暇兼读儒、释两家之书，随手披阅，会通其大意即止。

张三丰十三岁时，其母林氏想念他，张云庵也不留，于是张三丰拜辞归家，专究儒业。

元世祖中统元年（1260年），张三丰举茂才异等。

元中统二年（1261年），张三丰文学才识，列名上闻，以备擢用，然而做官不是其向来的志向。

元至元元年（1264年）秋，游燕京。当时元朝刚刚在燕京定都，诏令旧列文学才识者待用。张三丰声望渐起，始与平章政事廉希宪相交。廉希宪惊异他的才能，奏补为中山博陵令。

元至元二年（1265年），张三丰父母病逝，张三丰弃官丁忧，不久断绝仕进的想法，奉讳归辽阳，终日哀毁。闲居数年，张三丰束装出游，将田产托付给族人，嘱代扫墓，带领二行童相随。游历各地名山古刹，吟咏闲观，且行且住。几乎三十年，均无所遇。

元延祐年间，张三丰六十七岁，入终南山修炼，拜火龙真人为师，得金丹之旨。山居四载，功效寂然。闻近斯道者，必须法财两用，平生游访，兼颇好善，囊箧殆空，不觉泪下，火龙怪之，进告以故，乃传丹砂点化之诀，命出山修炼。立辞恩师，和光混俗者数年。

元泰定元年（1324年）春，南至武当山，调神九载而道成。隐显遨游又十余年。

元至正初年，由楚还辽阳，省墓讫，复之燕市，公卿故交，死亡已尽矣。

元至正十九年（1359年），秦淮渔户沈万山，又名万三，好善乐施，张三丰传道于沈万三。沈万三自号三山道士。临别，先生预知万三有徙边之祸，嘱曰：东南王气正盛，当晤子于西南也。不久返回陕西，居宝鸡金台观。

元至正二十六年九月二十日（1366年10月30日），自言辞世，留颂而逝。士民杨轨山置棺殓讫，临窆复生。

明初入蜀，至太和山（武当山），时五龙，南岩、紫霄三宫都毁于战乱，张三丰带领道徒除去荆榛，扫除瓦砾，创建草庐而居住，庐名遇真宫，收徒邱元靖，不久离去。入成都，劝说蜀王朱椿入道，不听，退还襄邓间，踪迹莫测。

明洪武十七年（1384年），明太祖朱元璋以华夷宾服，诏求张三丰，不赴。

明洪武十八年（1385年），明太祖强迫沈万三敦请张三丰，不赴。

明洪武二十四年（1391年），明太祖派遣三山道士沈万三寻访，不得。

明洪武二十五年（1392年），张三丰遁入云南，恰逢明太祖徙沈万三于海上，缘此践约来会，同炼天元服食大药。

明洪武二十六年（1393年），药成，张三丰至贵州平越福泉山，朝真礼斗，候诏飞升。

明永乐五年（1407年），明成祖派遣给事中胡濴、指挥杨永吉等寻访张三丰，不得。

明永乐十年（1413年），命孙碧云于武当建宫拜候，并致书相请，不得。

张三丰继承唐宋内丹家的思想，主张苦炼内功，他在《大道篇》中说：“天地之间，至灵至贵者，人也;最忙最速者，时也;可大可久者，金丹也。……谁知有长生不老之方，谁悟有金丹灵药之妙，诚可惜哉”。至于御女采阴、炼三黄、烧铒八石，皆旁门邪径，劳而无功，其他按摩导引，吐纳呵嘘，修服药草，虽能暂去其疾，亦难逃老衰命尽。从修炼功能角度，张三丰有着明显的重内轻外的倾向性，在修炼方法上，他竭力主张性命双修，先修性后修命，。他曾说：“修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉”。

张三丰不仅强调性修为先，而且以“修性”理论统一“三教”。他曾说：“仙道者，长生之道也，而世人多以异端目之。夫黄老所传，亦正心修身，治国平天下之理也，而何诧为异端哉。人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中”。“予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉!平允论之曰：儒也者，行道济时者也;佛也者，悟道觉世者也”仙也者，藏道度人者也。”张三丰不仅以理论阐发了三教合一的必然性、合理性，而且从实践上列举了许多三教合一的仙道典范，从而论证三教合一的可能性和现实性。“子房公之安居下邳，而后能用汉报韩，诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏，李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏;他若葛稚川之令勾漏，赵清源之刺嘉州，许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉!”

张三丰著述丰富，诸如、《玄机直讲》、《打坐歌》、《玄要篇》、《无根树》，先后被清代汪锡龄和李涵虚编辑成集，这就是流传的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇，不过，张三丰的杰作当称二十四首《无根树》丹词。

千百年来道家理论玄奥，文字晦涩，不能为社会所广泛接受，从而阻碍了道教的深入传播，张三丰采用歌词的体裁、通俗的文字把玄奥的修真理论化为脍炙人口的曲词《无根树》。

这篇无根树共24首，包含了张三丰隐仙派的修真理论和先后修持次第。

只要细细领悟他的《无根树》，就会打开通玄路步入仙道门，正如他在《自题无根树词》中所说的那样“要知端的通玄路，细玩无根树下花”。

关于张三丰的著作，《明史·艺文志》记载，张三丰有《金丹直指》一卷、《金丹秘诀》一卷。清代李西月编有《张三丰先生全集》。张三丰所著或所传的有《大道论》、《玄机直讲》、《玄要篇》等。《明史·方翰类》所载道家书目中，《金丹直指》《金丹秘诀》各一卷，为三丰先生著作，’其还有《道言浅近说》《无根树》《大道歌》《炼铅歌》《琼花诗》《丽春院》《青羊宫留题》《金液还丹歌》《了道歌》《金丹诗》诸多丹道诗词歌诀等。

张三丰把儒家倡导的仁义与道家炼丹的铅汞画等号，称“仙家铅汞即仁义的种子”。在他那里，阴阳家五行的金木水火土、儒家五德的仁义礼智信和人体五经的肝肺心脾肾是一一对应的。他在《五德篇》中说：“仁属木也，肝也；义属金也，肺也;礼属火也，心也；智属水也，肾也；信属土也，脾也。”心有五德，身有五经，天地有五行，皆缺一不可，心无仁者必无养育之念，其肝已绝，而木为之槁枯；无义者必无权宜之思，其肺已绝，而金为之朽钝；无礼者必无光明之色，真心已绝，而火为之衰熄;无智者必无清澄之意，其肾已绝，而水为之昏涸;无信者必无交孚之情，其脾已绝，而土为之分崩。所以说“德包乎身，身包乎心，身为心用，心以德明，是身即心，是心即身，是五德即五经，德失经失，德成身成，身成经成，而后可以参赞天地之五行”。为后人习武，养性做出巨大贡献。

张三丰影响后世最深的是在前代理论及技艺的基础上，开创了中国武术中的内家功夫——武当派。张三丰深受阴阳平衡、动静相生理念的影响，于是根据道家“道法自然”“处柔守雌”理论，创造了以养生为首、防身为要，以柔克刚、以静制动、借力打力、后发制人的独特功理与拳法，为中华武术的发展作出了突出的贡献。

中国各地的武当派拳种众多，在这一时期得到了一定的挖掘与整理。虽然太极拳是武当武术的一大内容，但武当武术体系非常庞大、内容异常丰富除了太极之外，还有诸如形意、八卦、八极等众多的派别，使得武当武术的体系越来越丰富和完善。

2006年，武当武术被国务院认定为中国首批“非物质文化遗产”，武当山作为全国武术之乡的称誉更加名副其实。发展至今，武当武术其中的一些拳种还流传到其他国家。

祖父张裕贤自江西迁至辽东懿州（今辽宁彰武西南）

其父名居仁，亦名昌，字子安，或云仲安，号白山，元太宗时曾“赴试策论科人选”，终因“性素恬淡，无仕宦情”而隐。

洪武二十四年，太祖遣使觅之不得。后见于陕西宝鸡金台观，不久入川见蜀献王，复入武当，云游襄汉，踪迹益奇幻。永乐五年（1407），成祖遣给事中胡滢偕内侍朱祥赉玺书香币往访张三丰于武当山，十年不获，而其存亡终未能测。英宗天顺三年（1469），诰赠张三丰为“通微显化真人。”成化二十二年（1486），封“韬光尚志真仙”。嘉靖四十二年（1563），敕封张三丰为“清虚元妙真君”，意味着世宗相信张三丰已“羽化登仙”。天启三年（1623），热衷于扶乩的明嘉宗，称张三丰降坛显灵，加封为“飞龙显化宏仁济世真君”。

汉族道教传说。流传于四川大邑。相传明朝时有个道士叫张三丰，成天蓬头垢面，披件补巴道袍，穿双烂草鞋，外号“张邋遢”。不晓得是谁禀报永乐皇帝，说张三丰炼就仙丹，吃了长生不老。皇上便派人去武当山召他进京。他不去京城，却躲到四川鹤鸣山张天师早先修炼的地方。御使听说，又不远千里赶到鹤鸣山。那天他在山上八卦台，小道童宋报御使到了，便趿起草鞋出门说：“这回见一面吧。”御使走到他面前，他大笑一声，从裙包里摸出酒葫芦，喝了几口。然后把脚一翘，破草鞋甩到半空中，化为仙鹤，驾鹤升天啦。御使见了干瞪眼，只好灰溜溜地下山去。

汉族道教传说。流传于四川屏山。相传张三丰在小路上碰见一个后生，背起一大捆柴，压得伸不起腰，拼命赶路。一打听，他是个有名的孝子，卖柴给老母治病。三丰很爱怜他，同他回家后，随手捡根树桠往地上画了个圆圈，说：“你就在家照看老母吧，每天在此圈内取银一锭，够用了。”过些日子，马湖府管库银的发现银锭少了。探子四处查访，把孝子抓来关起，接着又去抓张三丰。抓到后怕他逃跑，便把他装进一口大缸内，盖上盖子，捆着抬到大堂。府官升堂问案时，那大缸忽然破裂，张三丰不见了，只听见半空中说：“快放孝子!”府官吓倒了，不敢不放。

汉族道教传说，流传于贵州福泉。相传太平山有个财主，天不见亮就催长工起床，一人塞两个冷包谷粑，便撵下田薅秧子。薅到五亩大田时，个个筋疲力尽，管家挥着皮鞭驱打长工。张三丰见了，顺手在田埂上捡起一双烂草鞋，念道：“草鞋草鞋，快变鱼来，下到田中，自有安排，”草鞋丢下田后，田里全是大鲤鱼，活蹦乱跳。财主看得眼红，下田逮着一条一尺多长的大鱼，提上坎一看却是一只烂草鞋。他不甘心，又下田去逮。太阳落山，财主满身糊起稀泥，鱼没逮到，快扬花的稻田全踩坏了。回头看张三丰，早不见了。

世人谓读书十年，养气十年。——张三丰 《水石闲谈》

功名无大小，总要及时进退。——张三丰 《水石闲谈》

茫茫岁序，逐景漂流，吾见人寰中求名求利之辈，转瞬而拾青紫，数岁而拥丰资者，千百人中不数人。——张三丰 《水石闲谈》。

人当亲在，须要及时尽孝为佳。——张三丰 《水石闲谈》

人于孝道，务宜各尽天良，不能一样，却是一样。——张三丰 《水石闲谈》

豪杰之士，做好人，行好事，只求其心之所安，并不存借善邀福之念。——张三丰 《水石闲谈》

读书立品，儒者急务，而保身之道，足包立品于其中。——张三丰 《水石闲谈》

一日无孔、孟之学，天下无好人;一日无庄、老之学，英雄无退步。——张三丰 《水石闲谈》

人欲尽忠孝，立大节，必先要清心养气。若无真心真气，必不能尽忠孝、立大节也。盖忠孝者本乎真心，大节者原乎真气。欲得真心真气，又当以静为主，乃能存得起真心，养得起真气。——张三丰 《水石闲谈》

武侠小说中，张三丰是太极拳的创始人，金庸的《倚天屠龙记》中，张三丰本为少林的俗家弟子，偶然学得神功，后在武当山开宗立派，创出一派以柔克刚、以静制动的武当派武功——太极拳。书中描写：但见张三丰双手圆转，每一招都含着太极式的阴阳变化，精微奥妙，实是开辟了武学中前所未有的新天地。太极拳在临阵对敌中非常有效，威力惊人。

关于张三丰的籍贯，诸多文献记载不一，众说纷纭。现存于宝鸡金台观的明代天顺六年（1462年）《张三丰遗迹记》碑载：“真仙，陕西宝鸡人。”这也是最早记载张三丰籍贯的史料。碑文作者张用澣为明初朝廷高官，曾在陕西任职，其三代均与张三丰有交情。故其言可信度高，此说为后世大量引用。明代成化九年（1473年）姚福撰《清溪暇笔》，弘治八年（1495年）黄瑜撰《双槐岁钞》、陆深著《玉堂漫笔》、沈德符撰《万历野获编》亦载：“一云宝鸡人。”万历三十八年（1610年）王圻纂集《稗史汇编》亦载：“宝鸡人”，汪道亨、冯从吾纂修《陕西通志》，谈迂著《枣林杂俎》云：“按他书一云：宝鸡人。”顺治十八年（1661年）张俊哲等纂修《陕西通志》、田文镜等纂修《河南通志》载：“或云宝鸡人”。邓梦琴等纂修《宝鸡县志》及清代一些地方志亦云：“张三丰为宝鸡人。”此外，还有沙陀、义州、辽阳、南召、闽县、羊城、天目、平阳、黄平、金陵等说法。张三丰的籍贯虽然说法众多，但较能令人信服的只有陕西宝鸡说和辽东懿州说。相比而言，陕西宝鸡说历史资料记载较多，为主流观点，今学者大多倾向于《明史》中张三丰出生地“辽东懿州”（今辽宁阜新）说。

关于其生平事迹，可谓众说纷纭，莫衷一是。一说他自幼乐道崇武，青年时，曾从师访友，游侠江湖。后来归栖宝鸡金台观，得火龙真人传道，隐居武当山，修成正果，在世三百余年，而后不知所终。在武当山隐居期间，他曾看到雀蛇斗智。雀上下飞击，而蛇蜿蜒轻身摇首闪击的姿势给张三丰以极大的启示，于是，便集百家之长，融道教养身诸理，始创内家拳于武当。

又有人说张三丰丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如，旁若无人。书经目不忘，凡吐词发语，专以道德、仁义、忠孝为本，并无虚诞祸福欺诳于人。“所以心与神通、神与道一，事事皆有先见之理也”（《明史·张三丰传》）。或三五日一餐，或两三月一食;高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪，行住无常，“人皆异之，咸以为神仙中人”（同上）。明洪武初年人武当山，拜玄帝于天柱峰，并遍游诸山，搜奇览胜。洪武二十二年（1389年），他拂袖长往，不知去向。

自近代太极拳兴起以来，传统的说法都是由武当道士张三丰创太极拳。

有人说，张三丰创的是内家拳，不是太极拳。须知黄宗羲及其子黄百家明确记载，所谓内家者，是相对外家而言。是大的分类，犹如武当拳、武当派之说。至于具体的拳种、拳名、流派，是有其演变过程的。《武当秘鉴》作者乾宣道长严嘉康记载，张三丰先后创编无极拳十二式、太和拳八式、太极拳十六式。后将三种拳术精华熔于一炉，通称为太极拳三十六式。此拳在道内又经各代逐步扩充为一百零八式，称三丰太极拳或武当太极拳。另有武当道总徐本善所传的八路一百零八式武当太极拳。其总歌云：“武当拳，有渊源，武当道士传在前，张松溪，黄百家，武当道总徐本善”，“武当派，有嫡传，首推武当内家拳”，“太极拳，势十三，”“十三总势太极全。”可见黄百家记载的内家拳，其后的分支，在武当山又叫太极拳、内家拳或十三势。据李派太极拳谱，李派太极创始人李瑞东，继承了杨禄禅一→王兰亭的“武当嫡传悟修派太极拳”及甘凤池一→甘淡然的“武当嫡传金蟾派太极功”。而甘风池又是张松溪、黄百家的传人。张、黄称内家拳，甘凤池称太极功，亦见内家拳与太极拳同出一辙。

永乐皇帝为利用张三丰的影响来巩固政权，建遇真宫，供奉真武大帝和张三丰鎏金铜像。到嘉靖年间，遇真宫共建殿堂、房、方丈、楼阁等296间。现在主要建筑保存完整，从前至后有琉璃八字宫、东西配殿、庑廊、斋堂和真仙殿等，院落宽敞，清净陶雅。真仙殿建在饰栏崇台之上，砖木结构，单檐歇山顶，面阔、进深均为三间。面阔20.3米、进深11.15米、高11.23米。殿内供奉明代所铸张三丰婆金铜像，身着布衲草，风姿飘逸，栩栩如生。

据明史记载：一代道教大师、武当宗师张三丰，是辽东懿州人，即阜新蒙古族自治县塔营子乡，距阜新县城55公里，距阜新市区70公里。为纪念这位充满传奇色彩、独创武当太极神功的道教大师，家乡人在他的故乡修建了张三丰仙居。

甲辰年拜谒张三丰祖师大典活动在武当山遇真宫举行。来自国内外武当武术专家、传承人、专家学者近600人齐聚武当，恭祝武当派开山祖师张三丰诞辰777周年，畅叙友情，传承弘扬武当文化。2025年张三丰778周年诞辰纪念活动在湖北武当山遇真宫举行，吸引了海内外武术传承人、文化学者、太极拳爱好者及游客近500人共同参与。

《三丰全书》

《清雍正南召县志·卷二》

《明史·卷二百九十九·列传第一百八十七》

《张三丰仙人自写真容石刻碑》

《张三丰遗迹记》

《太岳太和山志》

《宗教词典》

《南雷文案·王征南墓志铭》