宗教神话是宗教吸收神话元素形成的传说体系，属于对超自然力量敬畏崇拜衍生的意识形态。其内涵与宗教信仰对象直接相关，涵盖多神教、一神教等类型，常通过经诗、古歌等口头传统呈现，并与宗教伦理规范相结合。

依信仰对象之不同，可将宗教概分为多神教（如希腊化时期的祆教）、一神教（monotheism）、泛神论（pantheism）。

为了让宗教信仰者行动，宣扬则是非常必要的，因而在宗教的发展过程中，不断吸收神话、人物、事件，然后以“神”为基础产生传说，即为宗教神话。例如，基督教圣诞节日期（12月25日）源自罗马太阳神崇拜和波斯密特拉教节日，圣母玛利亚形象原型来自埃及女神伊西斯哺育荷鲁斯的典型图式，佛教观世音菩萨在中国演变为送子观音并融合印度诃利帝母信仰，祆教在希腊化时期将希腊诸神形象与本土神明对应（如阿胡拉·马兹达对应宙斯）。

此类文化融合现象表明，宗教神话的生成机制往往表现为本土信仰与外来叙事的互文重构。

宗教神话的本质是传说。

宗教本质上是人对超越于自然界与人自身的神的敬拜和遵从。宗教相信世界存在超越物质世界万物的神明，并且神明是与人一样具有意识、情感等生命特质，能够与人的生命相通。宗教对于其信徒来说，绝非是一堆教训和理论这么简单，不应简单得将其理解仅仅存在于人脑中的意识，其属于精神层面向往解脱生死的心灵寄托。

神圣叙事是论证社会秩序与价值合理性的基础，人类社会用其论证秩序与价值的合理性。神话与古史虽叙事内容差异但社会功能一致，均被视为远古事实。

民间信仰通过神话余音、祭祀仪式的叙事话语及历史表达等方式影响传说叙事，例如筶笤占卜仪式将神话与现实功能结合。宗教神话常通过经诗、古歌等口头传统形式呈现，并与宗教伦理规范相结合。

《圣经》洪水叙事原型源于古巴比伦史诗《吉尔伽美什》，圣母玛利亚形象融合埃及伊西斯女神元素。道教神灵框架与远古三皇神话融合，如《三天三宝》神歌抄本将盘古、伏羲、神农神话纳入道教体系。

佛教神话（吸收印度神话、道教神话、中国民间神话等神话），在本土化过程中对菩萨形象的改造具有典型性。

道教神话（吸收楚地神话、佛教神话、中国民间神话等神话），《三天三宝》神歌抄本将盘古、伏羲、神农的远古三皇神话与道教神灵框架相融合。农耕主题的融合现象反映了宗教与生产实践的互动关系。

印度教神话

晚近发现，原始人的原始神话大都发生于仪式之后，而不是象现代人那样，以已经形成的神话为根据而制定仪式。原始人的仪式是在法术的基础上自发形成的，多起于对现实生活的模拟，并不为拜神，而是为达到有关的现实目的。神话则是在对仪式之由来和效果进行解释中陆续形成，如澳大利亚土著某些部族在春季特定节日举行群集的性交仪式；发展略高于此的部族，则由妇女手持男性外生殖器模型列队作舞。最初，这些仪式都是性行为的直接重演，随后又产生了相应的神话故事，描述图腾祖先们如何在太初行动中这样做，并且男青年举行成年式时，由长辈用这些故事来解释相应仪式的来由，并称它们之所以具有促进繁殖的实效，乃是对图腾祖先太初行动的模拟。

与宗教有密切关系，本身尚非宗教的图腾（见图腾崇拜）、塔布和曼纳观念，亦皆在此阶段内形成。

古巴比伦史诗《吉尔伽美什》（约公元前1300年）和《阿特拉哈西斯》（公元前1600年）记载的洪水神话，通过J底本和P底本的拼接被整合进《圣经·创世记》的洪水叙事。

道教神灵框架与远古神话的层累整合在浙江海盐《三天三宝》神歌抄本中尤为显著，该抄本将盘古、伏羲、神农三皇

四季、八节、十二地支纳入神话叙事。