宋元话本《宋元话本》是2003年由中华书局出版的图书，属“国学入门丛书”系列。该书系统梳理宋元时期民间说话艺人表演底本的起源、体制演变及文学价值，填补了该领域的研究空白。

《宋元话本》由程毅中著，中华书局于2003年4月出版。该书共147页，装帧为简裝本，属“国学入门丛书”系列。ISBN为9787101036206。

《宋元话本》是“国学入门丛书”之一，被定位为古典文学的入门读物。该书对宋元话本的产生与流传、题材和体制作了介绍，并对它的艺术特色与文学地位进行了评析。书中包含话本的渊源体制，“讲史”与“小说”两种主要话本题材类型的篇目、体制、思想与艺术成就，以及宋元话本在文学史上的地位等内容，较为全面地梳理了宋元话本小说的基本情况。

该书采用夹叙夹议的写法。书中指出，“讲史家并不一定拘泥于历史记载的素材，追求真人真事；也不一定遵守历史研究的法则，作出科学的评价。他们所创造的讲史话本往往不符合历史的事实，但是却反映了一定的历史真实。不过它反映的不一定是故事产生时代的真实，而是话本创作时代的真实。它不一定能给我们以具体的历史知识，但是从它的基本精神来看，总是站在人民的一边，总结了历代阶级斗争的知识。”

《宋元话本》是程毅中的导师浦江清生前布置的学年论文，是程毅中关于古代白话小说史论研究的核心成果。在此之前，古代小说研究主要集中在以四大名著为主的白话长篇小说中，对于白话短篇小说虽然有些零星个别作品研究，但缺乏整体把握总论，浦江清先生正是从这个角度希望程毅中能够在该领域开荒拓土，构建宋元话本小说研究的整体格局。尽管当时的社会氛围不利于专业学习研究，但程毅中仍然坚持读书研究，终于在学术受到冷落的特殊时代完成了此书。

《宋元话本》由中华书局于2003年4月出版，ISBN为7-101-03620-1，定价9.00元。该书为简装本，共148页，开本尺寸为19厘米，属于“国学入门丛书”系列。

《宋元话本》是程毅中关于古代白话小说史论研究的核心成果，完整而系统梳理和总结了宋元话本小说的全面情况。

程毅中引述并认同朱东润的观点，强调宋代说话人和书会才人对于中国小说史的重大变迁起了不可小觑的作用，认为宋话本完全可以与一般的宋代优秀文学媲美。

程毅中认为，宋元话本的传统是“五四”以后白话小说成就更多、影响更大的重要文化传承原因之一。

宋元话本有各种不同的家数和名称。小说家的话本称作小说，都是短篇故事。讲史家的话本称作平话，一般篇幅较长，讲的是历史故事。还有称作诗话的，如《大唐三藏取经诗话》。但有的书并不标明体裁。话本的文字详略也有不同，大体上可以分为繁本和简本两种类型。

繁本是语录式的或经修订加工的底本，语言通俗流畅，接近口语。简本是提纲式的资料，只记下一些故事梗概，往往是从传奇文和笔记小说中摘录下来的。如《清平山堂话本》中的《蓝桥记》就是裴铏《传奇》中《裴航》故事的节要。现存宋元话本，无论小说还是平话，多数是简本。有些明代所刻选本所收的小说，似经过后人的加工整理，在艺术上比较完整。

小说家的话本，据《醉翁谈录‧小说开辟》中记载，从题材上分为灵怪、烟粉、传奇、公案、朴刀、杆棒、神仙、妖术等八类。并举出了《红蜘蛛》、《卓文君》、《三现身》、《十条龙》、《拦路虎》、《赵正激恼京师》等100多种话本篇目。有的话本流传至今，如《红蜘蛛》有元刻本残页﹔《警世通言》里的《万秀娘仇报山亭儿》当即《十条龙》﹔《拦路虎》见於《清平山堂话本》。还有《也是园书目》和《述古堂书目》(抄本)所著录的宋人词话﹐有《种瓜张老》﹑《错斩崔宁》﹑《西湖三塔》﹑《简帖和尚》﹑《合同文字记》﹑《风月瑞仙亭》等﹐见於明人编印的《清平山堂话本》和《古今小说》等书。多数研究者确定为宋元话本的约有三﹑四十篇﹐还有一部分作品存在疑问。因为现存小说话本集都是明代人编印的(如《京本通俗小说》的来源还有疑问)﹐只能据以断定年代的下限﹐有些文字经过修改增订﹐很难判断确切的年代。小说一般都穿插不少诗词﹐开头有“入话”或头回小故事﹐结尾有诗句作为收场。

讲史家的话本不多，有一本《梁公九谏》，收在《士礼居丛书》里，讲的是唐代狄仁杰九次劝阻武后传位于武三思的历史故事，文字简略，可能曾经删削。

讲史的代表作是《新编五代史平话》﹐据曹元忠说是宋刻巾箱本。《东京梦华录》曾记载﹐北宋时有专说《五代史》的艺人尹常卖﹐现存的话本应该是有所承受的。《五代史平话》按五代各自分卷﹐书已残缺不全﹐大致可以看出讲史平话的体制规格。话本基本上是说白﹐也穿插一些诗﹐语言简朴﹐文言语汇较多。《梦粱录》卷二十说影戏“其话本与讲史书者颇同﹐大抵真假相半”﹐可以说明讲史话本的基本特点。北宋还有专说“三分”的艺人霍四究﹐说的就是三国故事﹐当时应该也有话本。

现存元刻本的《三分事略》和《三国志平话》﹐虽删节过甚﹐可能还保存了宋人话本的概貌﹐还有一本《大宋宣和遗事》(金陵王氏洛川刻本。修绠山房刻本题作《新镌平话宣和遗事》)﹑《也是园书目》也列为宋人词话。从书名上加“大宋”二字看﹐象是宋人口气﹐但似经元人修订。《宣和遗事》和《五代史平话》只分卷而不分章回﹐但目录是分段标题﹐可以看作回目的起源。

说经包括说参请﹑说诨经等﹐都没有话本流传。只有《大唐三藏取经诗话》(另一版本题作《大唐三藏法师取经记》)﹐与佛经故事有一定关系﹐它就是《西游记》的雏型。3卷17章﹐每章都有诗﹐所以称作诗话。它的体制和唐代的变文有某些相同之处﹐可以看出其间一脉相承的渊源。另有〔菩萨蛮〕﹑《花灯轿莲女成佛记》两部小说话本﹐讲的是参禅悟道故事﹐可以看作说参请一类。还有一本《问答录》﹐讲苏东坡与佛印问答的故事﹐也可能是说参请性质的话本。

话本是民间说话人的创作﹐既具有口头文学清新活泼的特色﹐又发扬了志怪传奇等古代小说的优良传统﹐在思想性和艺术性上都有突出的成就。宋元人话本是中国小说史的一个重要发展阶段。

明清的白话小说主要是在话本的基础上发展起来的。如《水浒传》﹑《三国志演义》﹑《西游记》等文学名著都是宋元话本继续发展的产物。近几十年以来特别是中华人民共和国成立以来﹐话本的研究和整理﹐都取得了很大的成绩。

就总体来说，宋元话本具有以下特点。

第一，注重趣味性和虚构。

“说话”是“说话人”赖以养家活口的职业，所以必须尽一切可能来吸引听众。而听众听“说话”是为了娱乐，要讲得有趣味才拉得住他们。因此，趣味性就成了“说话”的第一原则。

“说话”主要是叙述故事，而事实不一定有趣味，更不可能有充分的趣味性。“讲史”所说，有许多都出于虚构，其故即在于此。所以，“说话”的追求趣味性是以虚构为基础的。

第二，思想感情与市井民众相通。

由于要使听众——市井民众感到兴趣，“说话人”不但不能采取说教的态度，并且不能使话本中人物的言行、感情“高雅”得让市井民众无法理解和接受，而必须使听众对话本里的人物产生深刻共鸣，感同身受地关注其命运，从而兴味盎然地倾听“说话人”的演述。因此，话本中人物（除了大奸大恶者以外）的言行、感情也正是市井民众在类似情况下所可能产生或向往的言行、感情。

第三，描写趋于细腻。

所见元代刊印或编定的话本，有的叙事粗疏，只能勉强达意甚或词不达意；有的则能显示出大致的轮廓，偶尔也注意到细部；有的描写相当细腻，但可能已经过明代人的加工。