妄想（梵vikalpa，藏rnam-par-rtog-pa，英语Delusion）是汉语佛教术语，拼音为wàng xiǎng，原指以虚妄颠倒之心分别诸法之相状，因执着导致无法如实认知事物本质，又称妄想分别。

“妄想”是指虚妄分别。《楞伽阿跋多罗宝经》卷四云（大正16·511a）：“彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异，象马车步男女等名，是名妄想。”《大乘义章》卷三云（大正44·523b）：“言妄想者，所谓凡夫迷实之心，起诸法相，辨相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想，故经说言：虚妄分别名字及相，名妄想也。”

此谓凡夫虚妄分别诸法之相，施以名字，更依名字取差别诸相，故称为妄想。

在佛教本觉思想中，妄想被视为众生沦为众生（不觉）的原因，通过离妄想可以返本还源成佛（本觉）。《华严经·如来出现品》云：“无一众生，而不具有如来智慧（本觉），但以妄想、颠倒执著而不证得（不觉）；若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前（恢复本觉）。’如来藏（本觉）因无明熏习转化成识藏（不觉），众生原本是佛，因妄想而沦为众生，离尽妄想则还原成佛。

妄想之种别甚多，《楞伽阿跋多罗宝经》卷二举出言说妄想、所说事妄想、想妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想等十二种。《菩萨地持经》卷二《真实义品》举出自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、俱相违妄想等八种。《大佛顶首楞严经》卷十举出坚固、虚明五种妄想，并谓有妄念、妄执等同义语。如《大乘起信论》云（大正32·576a）：“一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。”《成唯识论》卷八云（大正31·45c）：“阿赖耶以遍计所执自性妄执种为所缘。”皆为其例。

《佛教哲学大词典》 虚妄的想念。无认为有。假想、不合道理的想法、念头与看法。即错误的想法、胡乱的思考。与“妄心”、“妄念”同义。御书覆松野书其一（第一四五七页）

《丁福保佛学大词典》（术语）不当于实曰妄，妄为分别而取种种之相曰妄想。注维摩三：“生曰：妄想妄分别之想也。”大乘义章三本曰：“凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想。”同五末曰：“谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。”楞严经一曰：“一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。”楞伽经四曰：“妄想自缠，如蚕作茧。”观无量寿经曰：“行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。”菩提心论曰：“夫迷途之法从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼。”止观七曰：“诸法皆妄想和合故有。”

此外，其他佛教经典也提出了不同的妄想分类。例如，《菩萨地持经》卷二列举了八种妄想，包括自性、差别、摄受积聚、我、我所、念、不念和俱相违。同时，《大佛顶首楞严经》卷十列举了五种妄想，包括坚固、虚明、融通、幽隐和罔象虚无。

按，《楞伽阿跋多罗宝经》卷二所举的十二种妄想。系依妄想分别之自体差别相所作的分类。其异译本《入楞伽经》卷四、《大乘入楞伽经》卷三则称此为十二分别，所列名称亦略异。兹依《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷二（下）所释，略述此十二妄想如次：

（1）言说妄想：指计着种种音声词句而妄以为有性。

（2）所说事妄想：指大凡所说之事，其自性之极致惟圣智能知。凡夫不解，往往仅依其事相而生言说妄想。

（3）相妄想：指随事起见，如渴鹿望炎阳而生水想；于地水火风执有坚湿暖动之性，而不知其性本融，对于一切法妄计名相。

（4）利妄想：指世间之财宝本是幻物，但凡夫不知而起贪着。

（5）自性妄想：指执持诸法，起自性之见，执而以为是，其余皆非。

（6）因妄想：指于因缘生之法起有无等之见，妄想分别而成生死之因。

（7）见妄想：指外道计着梦见的有无一异俱不俱。

（8）成妄想：指于假名实法之上计我、我所而起言说，成决定论。

（9）生妄想：谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别。

（10）不生妄想：谓一切法皆先有体，不假因缘而生。

（11）相续妄想：谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝。

（12）缚不缚妄想：谓于一切法，以情生着故，则成系缚，若离妄想，则无系缚；凡夫不了，于此无缚解中而生计着。