“天人不相预”是唐代柳宗元在《答刘禹锡天论书》中提出的关于天人关系的核心命题。他认为天是由元气构成的物质自然，无意志干预人事，强调“功者自功，祸者自祸”，主张人事存亡得失与天无关。柳宗元通过《非国语》《天说》《答刘禹锡天论书》等著作系统批判汉儒的天人感应论及韩愈的天命论，将神学批判转化为政治批判，提出政权合法性应基于仁德而非祥瑞。这一思想继承荀子“明于天人之分”的自然天道观，与刘禹锡“天人交相胜”共同构成唐代天人关系理性化转向的标志，对后世朴素唯物主义发展及山水审美观演变具有深远影响。

柳宗元否定天具有意志或道德属性，指出天由元气构成，与人事遵循各自规律，二者“各不相预”。他强调自然现象与人间治乱无因果关联，反对将灾异、祥瑞视为天意，主张“受命不于天，于其人”。这一观点既批判了董仲舒天人感应韩愈的天命论。

“天人不相预”命题集中阐述于《答刘禹锡天论书》，并在《非国语》《天说》《贞符》等著作中展开论证。柳宗元通过辨析《国语》中的灾祥记载，揭露“推天引神”逻辑对政治的危害，批判君主将统治合法性依托于天命。

柳宗元继承荀子“明于天人之分”思想，将先秦自然天道观深化为“自然—人事”二元分立体系，与刘禹锡“天人交相胜”形成互补。其思想突破汉唐天人关联框架，推动唐代哲学向理性化转型。

在贬谪期间，柳宗元虽坚持“天人不相预”的理性立场，却通过“永州八记。