藏传佛教后弘期是西藏佛教在朗达玛灭佛事件后复兴的核心阶段。该时期以朗达玛灭法（约841年）为分界，佛教复兴运动分为上下两路：上路弘传以
阿里托林寺为中心，由
拉喇嘛益西沃派遣留学生并迎请
阿底峡尊者入藏；下路弘传始于安多地区僧团戒律传承。后弘期形成
宁玛派、
萨迦派、
噶举派等教派，通过译经活动融合汉藏佛教思想，《大乘稻芉经随听疏》成为思想交融标志。各教派与元、明、清中央王朝形成政教联盟，建立
金瓶掣签等制度。当代藏传佛教中国化延续后弘期政教互动传统，2023年实施“拓然巴”学衔制度等实践。
公元9世纪中叶，吐蕃赞普朗达玛发动灭佛运动（约841年），致使前弘期佛教中断。约70-100年后（10世纪初至中叶），佛教分别从阿里地区和安多地区复兴，标志着后弘期开始。该阶段被划分为
上路弘传（阿里）与
下路弘传（安多）两条复兴路径。
上路弘传以阿里王室为主导，拉喇嘛益西沃创建
托林寺（10世纪末），派遣21名贵族子弟赴
克什米尔学法。仁钦桑波（958-1055年）留学归来后翻译显密经典，建寺108座，奠定密教传播基础。11世纪中叶，阿底峡尊者受邀入藏传法13年，著作《
菩提道灯论》成为
噶当派理论根基。
下路弘传始于安多地区，
喇钦·贡巴饶赛在
丹斗寺受戒（10世纪中叶），重建戒律传承体系。该支系注重显教传承，为卫藏地区输送戒律复兴火种。
后弘期佛教吸收
汉传佛教元素：五位上师中果旺、基班两位汉僧参与喇钦授戒；敦煌
禅宗文献被译为藏文，《
五部遗教》收录汉藏禅师语录。
法成编译《大乘稻芉经随听疏》，实现汉藏中观思想对话。宁玛派教义与禅宗思想具有相似性，仪轨融入
苯教元素。
宗教场所渗透国家意识：后弘期政教互动制度形成，如
布达拉宫供奉清朝皇帝画像，体现“皇权至上”国家意识在藏传佛教场所的渗透。