六德
儒家典籍中的六种伦理范畴
徐干六艺。六德的具体内涵包括智、仁、圣、义、中、和或智、信、圣、仁、义、忠
历史渊源
。
典籍阐释
不同儒家文献对六德的具体范畴存在差异：
教育体系
在周代官学体系中，六德（智、仁、圣、义、中、和）与六行（孝、友、睦、姻、任、恤）、六艺（礼、乐、射、御、书、数）共同构成完整的教育框架：
语义延伸
该词汇在历史演进中衍生出多重内涵：
参考资料
阅读下面的文言文,完成下列各题。 昔之君子成德立行,身没而名不朽,其故何哉?学也。学也者,所以疏神达思,怡情理性,圣人之上务也。民之初载其蒙未知譬如宝于玄宝有所求而不见白日照焉则群物斯辩矣学者心之白日也故先王立教官,掌教国子,教以六德;教以六行;教以六艺。三教备而人道毕矣。学犹饰也,器不饰则无以为美观,人不学则无以有懿德。有懿德故可以经人伦,为美观,故可以供神明。 夫听黄钟之声,然后知击缶之细;视衮龙之文,然后知被褐之陋;涉庠序之教,然后知不学之困。故学者,如登山焉,动而益高;如寤寐焉,久而愈足。顾所由来,则杳然其远。以其难而懈之,误且非矣。诗云“高山仰止,景行行止”,好学之谓也。倚立而思远,不如速行之必至也;矫首而徇飞,不如修翼之必获也;孤居而愿智,不如务学之必达也。故君子心不苟愿,必以求学;身不苟动,必以从师;言不苟出,必以博闲。是以情性合人,而德音相继也。孔子曰:“弗学何以行?弗思何以得?小子勉之,斯可谓师人矣。” 马虽有逸足,而不闲舆,则不为良骏;人虽有美质,而不习道,则不为君子。故学者,求习道也,若有似乎画采,玄黄之色既着,而纯皓之体斯亡,敞而不渝,孰知其素欤?子夏曰:“日习则学不忘.百度.2023-12-13
治学(节选)[魏]徐干  昔之君子成德立行,身没而名不朽,其故何哉?学也。学也者,所以疏神达思,治情理性,圣人之上务也。  民之初载,其曚未知。譬如宝在于玄室,有所求而不见,白日照焉,则群物斯辨矣。学者,心之白日也。故先王立教官,掌教国子,教以六德,曰:智、仁、圣、义、中、和;教以六行,曰:孝、友、睦、姻、任、恤;教以六艺,曰:礼、乐、射、御、书、数;三教备而人道毕矣。学犹饰也,器不饰则无以为美观,人不学则无以有懿德。有懿德,故可以经人伦;为美观,故可以供神明。  夫听黄钟之声,然后知击缶之细;视哀龙之文,然后知被褐之陋;涉庠序之教,然后知不学之困。故学者如登山焉动而益高如寤寐焉久而愈足顾所由来则杳然其远以其难而懈之误且非矣。《诗》云:“高山仰止,景行行止”,好学之谓也。  倦立而思远,不如速行之必至也;矫首而徇飞,不如循雌之必获也;孤居而愿智,不如务学之必达也。故君子心不苟愿,必以求学;身不苟动,必以从师;言不苟出,必以博闻。是以情性合人,而德音相继也。孔子曰:“弗学何以行?弗思何以得?小子勉之。”斯可谓师人矣。马虽有逸足,而不闲舆,则不为良骏;人虽有美质,而不习道,则不为君子。故学者,求习.百度.2024-01-20
六德.百度汉语.2025-04-19
最新修订时间：2025-11-08 16:31
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