宋伯姬（？—前543年），姬姓，又称宋共姬，春秋时期鲁国公室女，鲁宣公之女，鲁成公之妹，嫁宋共公为夫人。因宋共公未按礼制亲迎，拒绝与夫同居，经鲁国大夫季孙行父调解方完婚。婚后寡居十年，恪守礼法。前543年宋宫火灾时，坚持“傅母不至不下堂”古训拒绝逃生身亡。其殉礼行为被《春秋》《谷梁传》记载为因恪守礼法而殉身，诸侯于澶渊集会哀悼。《列女传》赞其“守礼一意”，而《左传》质疑其缺乏权变。死后因夫谥改称共姬，葬于相城，民间形成“娘娘坟”祭拜习俗。

古代婚礼制度中，不论女方贵贱，男方都要亲自迎娶，即使是诸侯娶妻、诸侯仍要亲自迎娶，只有天子大婚方由使者迎接女方，但伯姬出嫁时，宋共公竟不亲迎，而伯姬迫于父母之命，仍嫁往宋国。因宋共公不亲迎，触怒伯姬，因而伯姬拒绝与宋共公同寝，该联姻由宋国执政大夫华元于公元前583年赴鲁国促成，卫、晋、齐等诸侯国均赠送媵礼。于是宋国请鲁国大夫季孙行父说服伯姬，遂与宋共公完婚。婚后十年，宋共公亡，伯姬始寡。

宋平公三十三年（前543年，鲁襄公三十年）五月甲午夜晚，宫室大火，宫人欲救伯姬出宫避火，但年迈却坚守礼教的伯姬说：“妇人之义，保傅不俱，夜不下堂，待保傅来也。”待保母来后，不见傅母，宫人又再度请伯姬出宫避火，伯姬又说：“妇人之义，傅母不至，夜不可下堂，越义求生，不如守义而死。”于是伯姬不顾宫人相救，不肯出宫，于是亡于火中。诸侯为此召开澶渊之会共同志哀。

伯姬坚守礼教而焚死，被当时的诸侯们所传颂，同时又惋惜伯姬之死，因而相聚于卫国澶渊，共同志哀。伯姬的事迹得到了春秋的赞颂，同时在列女传中，赞伯姬为：“伯姬心专，守礼一意。”

伯姬死后随夫谥，改称共姬，或称宋共姬。

孔子在《春秋经》中详细记录了宋伯姬从聘问、纳币、陪媵、致女、夫死至卒于火的完整生命轨迹，塑造其知礼、懂礼、守礼的典范形象；三《传》从“逮乎火而死”事件出发，表彰伯姬以实际行动和道德自觉维护礼法；孔子著录澶渊之会以体现“尊礼践义”赢得国际声誉；伯姬之死被儒家视为对春秋礼崩乐坏时代的批判。

襄公三十年(公元前543年)五月甲午，宋灾。伯姬卒。取卒之日，加之灾上者，见以灾卒也。其见以灾卒奈何？伯姬之舍失火，左右曰：“夫人少辟火乎？”伯姬曰：“妇人之义，傅母不在，宵不下堂。”左右又曰：“夫人少辟火乎？”伯姬曰：“妇人之义，保母不在，宵不下堂。”遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也，伯姬之妇道尽矣。详其事，贤伯姬也。

秋，七月，叔弓如宋，葬共姬。外夫人不书葬，此其言葬何也？吾女也；卒灾，故隐而葬之也。

宋大灾，宋伯姬卒，待姆也，君子谓宋共姬女而不妇，女待人，妇义事也。

伯姬者，鲁宣公之女，成公之妹也。其母曰缪姜，嫁伯姬于宋恭公。恭公不亲迎，伯姬迫于父母之命而行。既入宋，三月庙见，当行夫妇之道。伯姬以恭公不亲迎，故不肯听命。经鲁国派大夫季文子调解方完成庙见之礼。宋人告鲁，鲁使大夫季文子于宋，致命于伯姬。还，复命。公享之，缪姜出于房，再拜曰：“大夫勤劳于远道，辱送小子，不忘先君以及后嗣，使下而有知，先君犹有望也。敢再拜大夫之辱。”伯姬既嫁于恭公十年，恭公卒，伯姬寡。至景公时，伯姬尝遇夜失火，左右曰：“夫人少(音稍)避火。”伯姬曰：“妇人之义，保傅不俱，夜不下堂，待保傅来也。”保母至矣，傅母未至也。左右又曰：“夫人少避火。”伯姬曰：“妇人之义，傅母不至，夜不可下堂，越义求生，不如守义而死。”遂逮于火而死，临终言「越义求生，不如守义而死」。春秋详录其事，为贤伯姬，以为妇人以贞为行者也。伯姬之妇道尽矣。当此之时，诸侯闻之，莫不悼痛，以为死者不可以生，财物犹可复，故相与聚会于澶渊，偿宋之所丧，春秋善之，君子曰：“礼，妇人不得傅母，夜不下堂，行必以烛。伯姬之谓也。”诗云：“淑慎尔止，不愆于仪。”伯姬可谓不失仪矣。颂曰：伯姬心专，守礼一意，宫夜失火，保傅不备，逮火而死，厥心靡悔，春秋贤之，详录

孔子在《春秋经》中详细记录宋伯姬婚礼仪程，塑造其知礼守礼形象。《公羊传；而《左传。汉儒刘向《列女传·贞顺传》继承《春秋》及三传之说，将宋伯姬誉为贞妇典范，直接影响后世对女性守礼的道德要求。

诸侯在澶渊集会时，《春秋公羊传注疏。

《东周列国志》：其年秋，宋宫中夜失火，夫人乃鲁女伯姬也。左右见火至，禀夫人避火。伯姬曰:“妇人之义，傅母不在，宵不下堂。火势虽迫，岂可废义?”比及傅母来时，伯姬已焚死矣。国人皆为叹息。晚清学者王闿运在《御夷论》中将宋伯姬守礼比作中兴典范，主张以礼制对抗西方列强侵略，此说见于其《陈夷务疏》等文中。时晋平公以宋有合成之功，怜其被火，乃大合诸侯于澶渊，各出财币以助宋。

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