伯奇作为汉语文化术语具有双重内涵：一是指周宣王时期尹吉甫长子，因遭后母陷害被放逐而成为孝道文化中的悲剧人物形象；二是古代大傩仪式中驱除疫鬼的神人角色。其孝子典故最早见于《初学记》引汉蔡邕《琴操·履霜操》，记载其被逐后作琴曲自伤，最终促使父亲悔悟。在《世说新语》中，伯奇作为忠臣孝子的典型被援引论述君臣之道，而傩仪神人身份则体现了古代宗教仪式与民俗信仰的结合。

。后尹吉甫察觉真相，射杀后妻以正家法。该典故最早记载于汉代蔡邕《琴操·履霜操》，成为儒家伦理体系中孝子蒙冤的经典案例。

在东晋《世说新语》记载中，陈元方与宾客辩论时，将伯奇与殷高宗之子孝己

古代大傩仪式中将伯奇神格化为驱邪角色，据《独断》记载，其形象被纳入岁末驱疫的宗教仪轨。在仪式中，伯奇与方相氏等神人共同承担逐除疫鬼的职能，反映了汉代以降民间信仰对历史人物的神化改造。

该神格化形象的确立与孝子典故存在内在关联：伯奇蒙冤而死的悲剧性结局，使其在民俗认知中被赋予抵御灾厄的神秘力量。这种文化现象体现了古代社会通过仪式重构历史记忆的思维模式，将伦理典范转化为宗教崇拜对象。

唐代李善注《文选》时，该典故已演变为文学创作中的常见隐喻。

在宋代类书《太平御览》中，伯奇故事与《二十四孝》产生互文，但其形象更侧重表现孝子蒙冤的戏剧冲突。明清时期，《履霜操》琴曲成为文人寄托怀才不遇情感的艺术载体，伯奇的个人悲剧升华为知识分子群体命运的文化象征。