传神是汉语词汇，读音为chuán shén，原指生动逼真地刻画出人或物的神情，后多用于形容艺术手法对人物神态的精准传达。

[vivid] 指生动逼真地刻画出人或物的神情

在美学中，传神是评价小说、戏曲等艺术形式的基本美学范畴，强调真实再现社会生活、摹写人情世态。它主要通过刻画人物神情来生动表现性格特征，是艺术的生命和灵魂，广泛应用于戏曲、小说、绘画、雕塑等领域。

神与妙是中国古典美学史上的重要范畴，均为美的最高形态。神在美学中的应用涵盖文艺创作的灵感、对象的精神本质、创作主体的精神思维以及艺术的最高境界。顾恺之最早提出传神理论，强调以形写神，认为绘画应重神轻形，甚至通过变形来突出对象的精神境界。神最重要的哲学意蕴在于变，且万变不离其宗道。慧远提出火之传于薪犹神之传于形的比喻，为传神论提供了哲学基础。魏晋时期的人物品藻，如《世说新语》中的描述，使神成为具体可感的审美对象。

传神论是苏轼诗画理论的重要组成部分，苏轼在《书鄢陵王主簿所画折枝二首》中提出论画以形似见与儿童邻，并探讨常形与常理问题。

南朝 宋 刘义庆 《世说新语·巧艺》

根据大足学研究中心的研究，微型佛画中传神美体现为空寂简约美、绘真崇极美、象征传神美等美学意象。

二十世纪对苏轼文论的研究中，传神论是其诗画理论的重要组成部分，苏轼在《书鄢陵王主簿所画折枝二首》中提出“论画以形似，见与儿童邻”，并在《净因院画记》中探讨“常形”与“常理”，学界对此有广泛讨论，包括徐中玉、陶文鹏等学者的观点。

1、谓生动逼真地表现出对象的神情态度。多用以形容艺术手段。

南朝 宋 刘义庆 《世说新语·巧艺》：“ 顾长康 画人，或数年不点目精。人问其故， 顾 曰：‘四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。’”

宋 黄升 《木兰花慢·题冯云月词后》词：“唯有空梁落月，至今能为传神。”

明·谢榛·《四溟诗话》·二：赵章泉谓“作诗贵乎似”，此传神写照之法。当充其学识，养其气魄，或李或杜，顺其自然而已。

清 沈初 《西清笔记·纪名迹》：“ 李龙眠 诸卷中，以《三马图》为最上，清高深稳，真为传神三昧。”

清 陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“通首虚处传神，结语轻轻一击，妙甚。”

叶圣陶《倪焕之》十四：“写白话，达意来得真切，传神来得妙肖。”

粤剧《关汉卿》第四场：“四姐，你能体会窦娥性情风貌，演来一定传神。”

2、谓画人像。

宋 张师正 《括异志·许偏头》：“ 成都府 画师 许偏头 者，忘其名，善传神，开画肆于观街。一日，有贫人，弊衣憔悴，约四十许，负布囊，诣 许 求传神。”

明 叶盛 《水东日记·传神》：“吾平生传神，不啻数十人，无一得真， 希纯 乃能若是。”

清 黄宗羲 《赠黄子期序》：“有 慈溪 魏霞生 者，无所传授，多为村落传神，无有不肖。”

传神论是苏轼诗画理论的重要组成部分，他在《书鄢陵王主簿所画折枝二首》中提出“论画以形似，见与儿童邻”，并在《净因院画记》中讨论“常形”与“常理”的问题。苏轼创作《传神记》一文，对形神理论作了细致阐述。

学界对苏轼传神论进行了讨论，徐中玉用“随物赋形”概括苏轼的形神观。陶文鹏指出苏轼对诗歌神似的要求包括传形之神和题材开拓。刘禹昌区分形似与传神境界，认为形似是低级艺术境界，传神是高级艺术境界。朱靖华强调抓主要矛盾的方法，认为传神画法不一定面面俱到却能逼真。艾陀论述形神并重、个性特征和技巧重要性。熊莘耕分析苏轼强调传神的主观原因，包括仕途失意和全才背景。王向峰总结“神”的两层含义和三条艺术经验。