阿赖耶识
拼音
ā lài yē shí笔顺
同音字
读音为ā的字 读音为lài的字 读音为yē的字 读音为shí的字 读音为a的字 读音为lai的字 读音为ye的字 读音为shi的字基础解释
亦作“阿黎耶识”。梵语的译音。意译为“藏识”。为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识，是世界和众生“自我”的本源，它含藏着一切事物的种子，也是轮回的主体和解脱的依据。详细解释
亦作“ 阿黎耶识 ”。梵语的译音。意译为“藏识”。为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识，是世界和众生“自我”的本源，它含藏着一切事物的种子，也是轮回的主体和解脱的依据。
清 龚自珍 《南岳大师＜大乘止观＞科判》：“止观境界分三科：一、真实性，即真如；一、依他性，即第八阿黎耶识；一、分别性，即第六、第七识。” 章炳麟 《建立宗教论》：“第二自性，由第八阿赖耶识、第七末那识，与眼、耳、鼻、舌、身等五识虚妄分别而成。” 范文澜 《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那识意为自我本体的显现，站在自我本体后面的那种自我本体，叫做第八识，即阿赖耶识。”
按字解释
词典解释
阿赖耶识-汉语大词典阿赖耶识亦作“阿黎耶识”。
梵语的译音。意译为“藏识”。为佛教大乘唯识宗的内在心识的第八识，是世界和众生“自我”的本源，它含藏着一切事物的种子，也是轮回的主体和解脱的依据。
●清龚自珍《南岳大师＜大乘止观＞科判》：“止观境界分三科：一、真实性，即真如；一、依他性，即第八阿黎耶识；一、分别性，即第六、第七识。”
●章炳麟《建立宗教论》：“第二自性，由第八阿赖耶识、第七末那识，与眼、耳、鼻、舌、身等五识虚妄分别而成。”
●范文澜《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那识意为自我本体的显现，站在自我本体后面的那种自我本体，叫做第八识，即阿赖耶识。”
同：阿賴耶識
阿赖耶-汉语大词典阿赖耶梵语的译音。意译为“藏”。谓能藏一切。
●范文澜《唐代佛教·佛教各宗派》：“末那与阿赖耶互相为因。”
赖耶佛教语。“阿赖耶识”的略称。意译为“藏识”。大乘唯识宗把内心活动分为八类，阿赖耶识是第八识。佛教认为这第八识是世界一切的精神本原，它含藏着一切现象的“种子”(即潜能)。
●清龚自珍《最录八识规矩颂》：“师复念言法相宗大纲在八识，大纬在四分，乃制此颂一十二章，分四大支，初三颂眼等识，次三颂意识，次三末那，次三赖耶。”
●章炳麟《建立宗教论》：“赖耶惟以自识见分，缘自识中一切种子以为相分。故其心不必现行，而其境可以常在。”
参见“八识”。
阿罗耶识即阿赖耶识。
●章炳麟《国故论衡·明见》：“臧者，瑜伽师所谓阿罗耶识（此从真谛译，真谛又译阿梨耶。玄奘则译阿赖耶。今审其音，以阿罗耶为正），谓其能臧所臧执臧。持诸种，故为能臧矣。受诸熏，故为所臧矣。任诸根，故为执臧矣。”亦省作“阿罗耶”。
●章炳麟《国故论衡·明见》：“庄周亦云：‘心无天游，则六凿相攘。’《外物》。游者，旌旗之流，流虽多，一属于縿，谓之天游。指縿以拟阿罗耶；指流以拟六识。无阿罗耶，则六根、六识相纷拏。斯执臧之说已。”
参见“阿赖耶识”。
阿耶1.见“阿爷”。
2.象声词。
●《警世通言·福禄寿三星度世》：“﹝刘本道﹞只听得外面有人声唤：‘阿耶！阿耶！我不撩拨你，却打了我！这人不到别处去，定走来我庄上借宿。’”
阿耶ㄚ ㄧㄝˊā yé狀聲詞。形容痛呼聲。《警世通言．卷三九．福祿壽三星度世》：「阿耶！阿耶！我不撩撥你，卻打了我！」
阿耶-辞源3【阿₃耶】㊀稱父。古文苑九 木蘭詩：“阿耶無大兒，木蘭無長兄。”古樂府諸選本作“阿爺”，乃後人所改。參閲 清 錢大昕 恒言錄三 稱父曰爺。㊁稱主人。隋書 五行志下：“(有人)夜中聞二豕對語。其一曰：‘歲將盡，阿耶明日殺我供歲。何處避之？’”
阿耶-古汉语同实异名词典阿耶 ā yē❶ 见＂阿爷＂。
❷ 象声词。同义词：父亲 阿耶 椿庭 大椿 大亲 皇考 家府 家父 家公 家君 家严 家尊 灵椿 令尊 乾覆 所天 大君 王考 亡考 先父 先公 先君 先子 显考 严父 严君 尊公 尊甫 尊侯 尊君
阿罗耶见“阿罗耶识”。