祥肉
拼音
xiáng ròu笔顺
同音字
读音为xiáng的字 读音为ròu的字 读音为xiang的字 读音为rou的字基础解释
亲丧满十三月祭祀时所供之肉。详细解释
亲丧满十三月祭祀时所供之肉。
《礼记·檀弓上》：“ 颜渊 之丧，馈祥肉。 孔子 出受之，入弹琴而后食之。”《仪礼·士虞礼》“朞而小祥” 汉 郑玄 注：“《檀引》曰：‘归祥肉。’” 贾公彦 疏：“引之者证小祥，是祭故有肉也。”参见“ 祥祭 ”。
按字解释
词典解释
祥肉-汉语大词典祥肉亲丧满十三月祭祀时所供之肉。
●《礼记·檀弓上》：“颜渊之丧，馈祥肉。孔子出受之，入弹琴而后食之。”
祥ㄒ丨ㄤˊxiánɡ1.吉利。古也作「羊」。[例]～瑞｜吉～︱不～。2.良善平和。[例]～和｜慈～。3.姓。
祥-古汉语常用字字典祥 xiáng
① 名 凶或吉的预兆。 又：特指吉兆。《左传·僖公十六年》：“是何～也，吉凶焉在？” ② 形吉祥；吉利。《殽之战》：“纵敌患生，违天不～。” ③ 名 古代丧祭名。父母死后十三个月祭，叫小祥；二十五个月祭，叫大祥。大祥表示丧期已满。
祥xiánɡ
①吉利：吉～｜不～。
②（Xiánɡ）名姓。
祥xiang
ㄒ〡ㄤˊ
〔《广韵》似羊切，平阳，邪。〕
1.善；吉利。
●《书·伊训》：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”
●孔传：“祥，善也。”
●《诗·大雅·大明》：“大邦有子，伣天之妹。文定其祥，亲迎于渭。”
●毛传：“祥，善也。”
●《国语·楚语上》：“故先王之为台榭也，榭不过军实，台不过望氛祥。”
韦昭注：“凶气为氛，吉气为祥。”
●《汉书·刘向传》：“由此观之，和气致祥，乖气致异；祥多者其国安，异众者其国危。”
●唐韩愈《获麟解》：“虽妇人小子皆知其为祥也。”
参见“不祥”。
2.吉凶的预兆。
●《易·系辞下》：“吉事有祥，象事知器，占事知来。”
郑玄注：“行其言事，则获嘉祥之应。”
●《左传·僖公十六年》：“周内史叔兴聘于宋，宋襄公问焉，曰：‘是何祥也？’”
杜预注：“祥，吉凶之先见者。”
●汉王充《论衡·异虚》：“善祥出，国必兴；恶祥见，朝必亡。”
●宋吴曾《能改斋漫录·记诗》：“京师每夕有赤气，见西南隅，如火，至人定乃灭。人以为皇子降生之祥。”
●鲁迅《集外集拾遗补编·中国地质略论》：“虽曰跋涉山川，探索秘密，世界学人，皆尔尔矣；然吾知之，恒为毛戴血涌，吾不知何祥也？”
3.凶灾；妖异。
●《老子》：“益生曰祥，心使气曰强。”
王弼注：“生不可益，益之则夭也。”
●《左传·昭公十八年》：“郑之未灾也，里析告子产曰：‘将有大祥，民震动，国几亡。’”
杜预注：“祥，变异之气。”
●《孙子·九地》：“禁祥去疑，至死无所之。”
曹操注：“禁妖祥之言。”
●唐段成式《酉阳杂俎·诺皋记下》：“厅阶前枯梨树大合抱，意其为祥，因伐之。”
4.亲丧的祭名。古代居父母、亲人之丧，满一年或二年而祭的统称。
●《周礼·春官·大祝》：“付练、祥掌国事。”
●孙诒让正义：“依《士虞》，大祥祭辞，则祥主荐祭而言。”
●《国语·楚语上》：“﹝屈到﹞曰：‘祭我必以芰。’及祥，宗老将荐芰，屈健(屈到子)命去之。”
韦昭注：“祥，祭也。”
●《后汉书·桓彬传》：“会母终，麟不胜丧，未祥而卒，年四十一。”
●《南史·袁湛传》：“﹝袁粲﹞性至孝，居丧毁甚，祖日及祥，诏卫军断客。”参见“大祥”、“小祥”。
5.通“详”。细密，周全。
●《史记·太史公自序》：“尝观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多畏，然其序四时之大顺，不可失也。”
按，《汉书·司马迁传》作“大详”。
6.顺。
●《淮南子·泛论训》：“天下岂有常法哉？当于世事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神，则可以正治矣。”
高诱注：“祥，顺也。”
【祥】10画 3825·1 xiáng ㄒㄧㄤˊ 似羊切，平，陽韻，邪。陽部。㊀幸福，吉利。禮 禮運：“嘏以慈告，是謂大祥。”㊁吉凶的徵兆。左傳 僖十六年：“是何祥也？吉凶焉在？”此通指吉凶。禮 中庸：“國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。”此指吉兆。史記 殷紀：“亳有祥桑穀共生於朝，一暮大拱。”尚書大傳 洪範五行傳：“時則有服妖，時則有龜孽，時則有雞禍，時則有下體生于上之痾，時則有青眚青祥。”此指凶兆。後多以吉兆爲祥，而以凶兆爲不祥。㊂喪祭名。禮 檀弓上：“魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。”父母死後十三箇月而後祭曰小祥；二十五箇月而後祭曰大祥。參見“大祥②”、“小祥”。㊃詳細。通“詳”。史記 太史公自序論六家要指：“嘗竊觀陰陽之術，大祥而衆忌諱，使人拘而多畏。”漢書六二 司馬遷傳作“大詳”。
祥-中華大字典1、祥讀音：徐羊切，音翔，陽韻。釋文：
❶福也。見《說文》。
〔注〕：鍇按禮說。羊、～也。从羊亦有取焉。《段注》：凡統言則災亦謂之～。析言則善者謂之～。
❷吉凶之先見者。《左僖十六年傳》：是何～也。
❸期而小～。亦祭名也。孝子除首服。服練冠也。～、善也。加小善之飾也。又期而大～。亦祭名也。孝子除縗服。服朝服縞冠。加大善之飾也。見《釋名釋喪制》。
❹神也。《文選張衡賦》：備致嘉～。
❺順也。《淮南氾論》：～于鬼神。
❻長也。《老子》：益生曰～。
❼喜也。《老子》：夫佳兵者、不～之器。
❽妖怪也。《書咸乂序》：亳有～。
❾變異之氣。《左昭十八年傳》：將有大～。
❿禔也。見《廣雅釋詁》。
⓫吉也。見《儀禮士虞禮注》。
⓬猶禎也。見《漢書五行志》。
⓭猶象也。見《國語周語》：辰馬農～也注〕。
⓮～亦凶事。《禮記檀弓》：孔子旣～。
⓯不～者。不宜也。見《論衡四諱》。
⓰農～。房星也。《國語周語》：農～晨正。
⓱州名。遼置。屬東京道。當今奉天遼陽地。
⓲通詳。《左成十六年傳》：德、刑、詳、義、禮、信。
〔疏〕：詳者、～也。古字同耳。
⓳通羊。《元嘉刀銘》：宜侯王。大吉羊。〔羊卽～省〕。
⓴通翔。《漢修堯廟碑》：翔風膏雨。〔翔卽～之假借〕。
2、軈讀音：余章切，音陽，陽韻。釋文：美善也。通作洋。見《集韻》。
【读音】xiánɡ
【繁体】祥
祥<名>
(形声。从示,羊声。本义:凶吉的预兆,预先显露出来的迹象)
同本义[omen]
无道曰祥。――《周书·武顺》
吉事有祥。――《易·系辞》
辰马,农祥也。――《国语·周语》
将有大祥。――《左传·昭公十八年》。注:“变异之气。”
卓问肃曰:“此何祥也?”――《三国演义》
是何祥也,吉凶焉在?――《左传·僖公十六年》
特指吉兆
以观妖祥,辨吉凶。――《周礼·春官》。郑玄注:“妖祥,善恶之征。”
袭于休祥。――《国语·周语》。注:“福之先见者也。”
台不过望氛祥。――《国语·楚语》。注:“吉气为祥。”
不祥之气。――《
祥xiáng
⒈吉利：吉～。
⒉迷信者所谓"吉凶的预兆"：是何～也，吉凶焉在（焉在：在哪里）？
祥
《説文》：“祥，福也。从示，羊聲。一云善。”王国维《觀堂集林》：“祥，古文作羊。”
xiáng 《廣韻》似羊切，平陽邪。陽部。
（1）幸福；吉利。《説文·示部》：“祥，福也。”《書·伊訓》：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”《漢書·宣帝紀》：“神光並見，咸受禎祥。”顔師古注：“祥，福也。”《文選·張衡〈東京賦〉》：“卜征考祥，終然允淑。”李善注引薛綜曰：“祥，吉也。”
（2）善；好。《爾雅·釋詁上》：“祥，善也。”郝懿行義疏：“是祥兼福、善二義。”《説文·示部》：“祥，一云善。”《墨子·天志中》：“且夫天下蓋有不仁不祥者。”漢蔡琰《悲憤詩》：“海内興義師，欲共討不祥。”
（3）吉凶的征兆。五代徐鍇《説文繫傳·示部》：“祥，祥之言詳也。天欲降以禍福，先以吉凶之兆，詳審告悟之也。”清段玉裁《説文解字注·示部》：“祥，凡統言則災亦謂之祥，析言則善者謂之祥。”《左傳·僖公十六年》：“是何祥也？吉凶焉在？”杜預注：“祥，吉凶之先見者。”漢仲長統《論天道》：“其大略吉凶之祥，又何取焉？”特指吉兆。《周禮·春官·眡祲》：“以觀妖祥，辨吉凶。”鄭玄注：“妖祥，善惡之徵。”賈公彦疏：“祥是善之徵，妖是惡之徵。”唐劉知幾《史通·書事》：“故德彌少而瑞彌多，政逾劣而祥逾盛。”又特指凶兆。《玉篇·示部》：“祥，妖怪也。”《書·咸有一德》：“亳有祥，桑榖共生于朝。”孔傳：“祥，妖怪。”孔穎達疏：“祥是惡事先見之徵，故為妖怪也。”《左傳·昭公十八年》：“鄭之未災也，里析告子産曰：將有大祥，民震動，國幾亡，吾身泯焉，弗食及也。”杜預注：“祥，變異之氣。”
（4）顺。《淮南子·氾論》：“天下豈有常法哉？當於世事，得於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。”高誘注：“祥，順也。”
（5）古丧祭名。有小祥、大祥之分。周年祭为小祥，两周年祭为大祥。《儀禮·士虞禮》：“朞而小祥……又朞而大祥。”賈公彦疏：“自祔以後至十三月小祥……二十五月大祥祭。”《禮記·檀弓上》：“魯人有朝祥而莫歌者。”孔穎達疏：“祥謂二十五月大祥。”
（6）通“詳”。详细；详审。清朱駿聲《説文通訓定聲·壯部》：“祥，叚借為詳。”《史記·太史公自序》：“嘗竊觀陰陽之術，大祥而衆忌諱，使人拘而多所畏。”司馬貞索隱：“《漢書》作‘大詳’。言我觀陰陽之術大詳。”
（7）姓。《萬姓統譜·陽韻》：“祥，見《姓苑》。本朝湖廣荆州府有祥氏。”
祥示611ㄒㄧㄤˊxiáng名①泛指一切福善吉利的事物。《書經．伊訓》：「作善，降之百祥。」《漢書．卷八．宣帝紀》：「神光並見，咸受禎祥。」②吉凶的徵兆。亦偏指吉兆或凶兆。《書經．咸有一德》：「亳有祥，桑、穀共生于朝。」唐．孔穎達．正義：「祥是惡事先見之徵。」《左傳．僖公十六年》：「是何祥也？吉凶焉在？」③古代喪禮祭祀的名稱。父母之喪，周年祭稱為「小祥」；兩周年祭稱為「大祥」。④姓。如清代有祥厚。形①吉利的。如：「祥雲」、「祥瑞」、「吉祥如意」。《老子．第三一章》：「夫佳兵者不祥之器。」②良善平和。如：「慈祥」、「祥和社會」。動依從、遵循。《淮南子．氾論》：「得於人理，順於天地，祥於鬼神，則可以正治矣。」