濂洛关闽
拼音
lián luò guān mǐn笔顺
同音字
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宋 代理学的四个学派。“濂”指 濂溪 周敦颐；“洛”指 洛阳 程颢、程颐；“关”指 关中 张载：“闽”指讲学于 福建 的 朱熹。详细解释
宋 代理学的四个学派。“濂”指 濂溪 周敦颐 ；“洛”指 洛阳 程颢 、 程颐 ；“关”指 关中 张载 ：“闽”指讲学于 福建 的 朱熹 。
明 李贽 《德业儒臣前论》：“惟此言出，而后 宋 人直以 濂 、 洛 、 关 、 闽 接 孟氏 之传，谓为知言云。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“ 宋 儒据理谈天，自谓穷造化阴阳之本，於日月五星，言之凿凿，如指诸掌。然 宋 历屡变而愈差。自 郭守敬 以后，验以实测，证以交食，始知 濂 、 洛 、 关 、 闽 ，於此事全然未解。”
按字解释
词典解释
濂洛关闽-教育部重編國語辭典同：濂洛關閩
濂洛关闽-辞源3同：濂洛關閩
濂洛关闽-汉语大词典濂洛关闽宋代理学的四个学派。“濂”指濂溪周敦颐；“洛”指洛阳程颢、程颐；“关”指关中张载：“闽”指讲学于福建的朱熹。
●明李贽《德业儒臣前论》：“惟此言出，而后宋人直以濂、洛、关、闽接孟氏之传，谓为知言云。”
●清纪昀《阅微草堂笔记·滦阳消夏录四》：“宋儒据理谈天，自谓穷造化阴阳之本，于日月五星，言之凿凿，如指诸掌。然宋历屡变而愈差。自郭守敬以后，验以实测，证以交食，始知濂、洛、关、闽，于此事全然未解。”
濂洛北宋理学的两个学派。“濂”指濂溪周敦颐；“洛”指洛阳程颢、程颐。
●明徐渭《送通府王公序》：“其他支裔不可胜数，濂洛所不敢轻，而关汾所不能窥也。”
●清顾炎武《＜仪礼郑注句读＞序》：“沿至于今，有坐皋比，称讲师，门徒数百，自拟濂洛，而终身未读此经一遍者。”
参见“濂洛关闽”。
洛闽洛学和闽学的合称，即程朱理学。
北宋程颢、程颐为洛阳人，南宋朱熹曾侨居、讲学于福建，因有此称。
●清黄宗羲《复秦灯岩书》：“又言新安姚江为两大宗，学者不宗洛闽，即宗姚江，不可别自为宗。此亦先生门面之言。”
●清纪昀《阅微草堂笔记·槐西杂志四》：“先师陈白崖先生言：‘业师某先生，笃信洛闽，而不鹜讲学名。’”
●章炳麟《＜革命军＞序》：“乃如罗、彭、邵、刘之伦，皆笃行有道士也。其所操持，不洛闽而金溪、余姚。”参见“洛学”、“闽学”。
闽洛宋代理学以二程和朱熹为首两学派的并称。二程(程颢、程颐)，洛阳人，朱熹曾侨寓福建之建阳，故称。
闽关-汉语大词典闽关指福建与内地相通的关隘。
●清傅鼎铨《忆谢叠山》诗：“血战安仁败不还，洁身卖卜入闽关。”
关洛1.关中和洛阳一带。泛指北方地区。
●《晋书·地理志上》：“魏武定霸，三方鼎立，生灵版荡，关洛荒芜。”
●《文选·王融＜永明十一年策秀才文＞》：“所以关洛动南望之怀，獯夷遽北归之念。”
吕延济注：“关，秦也。洛，洛阳。南望，谓乱已平，齐都江南。”
●《南史·谢晦传》：“帝深加爱赏，从征关洛，内外要任悉委之。”
2.指宋代理学的两个主要学派的代表人物：关中张载和洛阳二程(程颢、程颐)。
●明高启《追挽恭孝先生》诗之一：“关洛遗风在，河汾旧业传。”
宋代理學四個主要學派。濂學指北宋周敦頤為首的學派，因周居道州營道濂溪而得名。其學以《周易》為宗，混合道家無為和儒家中庸思想，並據道教“無極圖”而撰《太極圖說》，提出宇宙生成的圖式，以“無極”之“太極”為宇宙的根本，由其派生陰陽二氣，二氣交感而生天地萬物。倫理道德方面，認為“誠”為“五常之本，百行之源”。此派在北宋影響不大，自南宋朱熹、張栻等提倡後，始被尊為理學的開山。洛學是以北宋二程（顥、頤）為首的學派，因二程為洛陽人而得名。二程認為“理”是宇宙之本，“理”即“道”或“天”，人心之“仁”是“理”的體現，只要達到“仁”的境界，即能“天人無二”。二程強調滅人欲，存天理，重視“居敬窮理”的修養方法。二程著作甚多，後人合編為《二程全書》。關學即北宋張載為首的學派，因張氏講學關中，故名。張氏提出“太虛即氣”，氣為宇宙根本，聚散變化而成萬物。又提出“天地之性”和“氣質之性”相對立的命題，主張“變化氣質”以返回“天地之性”。其學說中唯物主義部分為明清之際的王夫之所繼承，唯心主義部分則為朱熹所推崇。閩學指朱熹為首的學派，以朱氏在福建建陽講學而得名。亦稱考亭學派。朱氏是理學集大成者。他認為“理”是宇宙之本，“理在先，氣在後”；主張存天理，滅人欲；通過“居敬窮理”的修養工夫，以達到“心與理一”的境界。朱氏理學一直為後世封建統治者所推崇。
濂洛關閩-教育部重編國語辭典濂洛關閩ㄌㄧㄢˊ ㄌㄨㄛˋ ㄍㄨㄢ ㄇㄧㄣˊlián luò guān mín宋代理學的四大流派。即濂溪周敦頤、洛陽程頤、程顥、關中張載、閩中朱熹。