意（yì）义（yì）
拼音
yì yì笔顺
同音字
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词典解释
意（yì）义（yì）-文言同义辨析意（yì）义（yì）
“意”、“义”同指“意思”、“意义”，但它们的本义和引申义都不同。
“意”的本义是“心意”、“意思”、“情趣”，如《史记·廉颇蔺相如列传》：“臣观大王无意偿赵王城邑”，《赤壁之战》：“肃宣权旨，论天下事势，致殷勤之意”，《醉翁亭记》：“醉翁之意不在酒”，《促织》：“少间，帘内掷一纸出，即道人意中事，无毫发爽”。
“义”的本字是“仪”（“仪礼”的“仪”），假借为“合宜的道德、行为或道理”后，本义就废弃不用了。“义”的基本意义是“公正、合理而应当做的”，如《赤壁之战》：“田横，齐之壮士耳，犹守义不辱”。引申为“坚持正义”，如《六国论》：“燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦”。“义”也有“意思”、“意义”义，如《史记·屈原列传》：“其称文小而其指极大，举类迩而见义远”。“义”作“意义”讲是它的后起义，在这意义上，“义”与“意”成为同义词。
“意”还可引申为“意志”，如《赤壁之战》：“同心一意，共治曹操”。又可引申为“意料”、“料想”，如《鸿门宴》：“然不自意能先入关破秦”。又可作名词“内心”，如《孔雀东南飞》：“吾意久怀忿，汝岂得自由”。又可作“情绪”、“神情”、“态度”讲，如《口技》：“宾客意少舒”，又如《狼》：“久之，目似瞑，意暇甚”。“意”的应用范围极广，是个多义词。
“义”可引申为“情谊”、“恩情”，如《孔雀东南飞》：“吾已失恩义，会不相从许”。又作“忠义”、“正派”，如《柳毅传》：“吾，义夫也”。这些意思是“意”所不具备的。
造（zào）诣（yì）
“造”、“诣”都表示“至”、“往”、“到”的意思，都是动词。可连用为“造诣”，有两个意思：一是“拜访”，如《晋书·陶渊明传》：“或要之共至酒坐，虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便返，未尝有所造诣”；二是表示学问、技艺所达到的程度，如称赞某人在某方面“颇有造诣”。
“造”，金文原作“ ”，上面是“宀”，即房屋，里面左边是“舟”，右边是“告”。合起来的意思是“人们在房屋里造船”，而以“告”作声符。金文后又作“ ”，加了一个表示意思的“辵”，小篆简化为“ ”。因为加上“辵”，就有了“到……去”的意思了。因此，“造”的意义发展为两方面：一是从原义“造船”发展而为“建造”、“制造”、“制作”、“制定”等意义。《雁荡山》：“祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之”，这句里的“造”是“建造”之意。《张衡传》中“复造候风地动仪”的“造”是“制造”之意。《公输》：“公输般为楚造云梯之械，成，将以攻宋”，这“造”是“制作”之意。《史记·屈原列传》中“怀王使屈原造为宪令”的“造”则是“制定”之意。二是从金文加了“辵（chuò）”之后，就同“走路”有了关系，“至”、“到……去”成了“造”的第一义项。《谭嗣同》：“初三日夕，君径造袁所寓之法华寺”，这句中的“造”是“到”的意思。《左忠毅公逸事》：“史公治兵，往来桐城，必躬造左公第，候太公、太母起居”，句中的“躬造”是“亲往”的意思。《促织》：“径造庐访成，视成所蓄，掩口胡卢而笑”，这句中的“造”是“到……去”的意思。
“诣”的本义是“到”、“往”，如《促织》：“乃强起扶杖，执图诣寺后”。也有“拜访”、“造访”的意思，如《桃花源记》：“及郡下，诣太守，说如此”，《赤壁之战》：“遂与鲁肃俱诣孙权”。
“造”的意义适用范围比“诣”要广得多。“造”可引申为“到达某一境界”之意。《孟子·离娄下》：“君子深造之以道，欲其自得之也”，这句中的“深造”就是达到精深的境地。成语有“登峰造极”，比喻成就达到最高境地。“造”还有“建立”义，如《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“顾自民国肇造，变乱纷呈”，这“肇造”是“开始建立”之意。还有“年”、“世”义，如上述同文：“满清末造”。“造”的这些意义“诣”没有。
益（yì）增（zēng）
这两个词都有“增多”、“增补”的意义。“增”、“益”还可连用为“增益”，表示同样的意思，即“增加”、“添加”。但它们的本义和其他方面的引申义都有不同。
“益”，甲骨文作“ ”，是水从皿中溢出的形象，本义是水溢出器皿，但这个意义后来被新造出来的“溢”字所替代了。由水溢出的本义引申为水暴涨，如《吕氏春秋·察今》：“澭水暴益，荆人弗知”。又引申为“增益”，如《出师表》：“至于斟酌损益，进尽忠言”，这就与“增”成了同义词。所以《说文》用“益”来解释“增”。
“增”与“益”在意义上有所不同，如果仔细咀嚼体味，“增”的“增多”只是数量上的增多，而“益”表示的“增多”，在内涵上要丰富得多。“益”可引申为“利益”、“好处”，如《冯婉贞》：“度不中而轻发，徒糜弹药，无益吾事”。“益”又可作副词用：①表示程度加深，有“更加”、“越发”的意思，如《促织》：“每闻琴瑟之声，则应节而舞，益奇之”，《爱莲说》：“不蔓不枝，香远益清”。②表示程度、数量逐渐变化，有“渐渐”、“逐渐”之意，如《黔之驴》：“益习其声，又近出前后，终不敢搏”，《触龙说赵太后》：“少益耆食”。
议（yì）论（lùn）
“议”、“论”都可用来议论道理，对人或对事物的好坏是非进行评论、发表意见，都是动词，也都可作名词。有时可连用为“议论”，如《毛遂自荐》：“毛遂比至楚，与十九人议论，十九人皆服”。
“议”，原作“議”，从言義声，是个形声字。本义是“商议”、“讨论”，如《答司马谏议书》：“而议事每不合”。特指议论政事，如《史记·屈原列传》：“入则与王图议国事”。在评论是非上，多指非议，如《论语·季氏》：“天下有道，则庶人不议”（天下太平，老百姓就不会议论纷纷了）。
“论”的本义是“谈论”、“讨论”，分析事物的道理，如《出师表》：“先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓灵也”，苏轼《教战守策》：“盖尝试论之，天下之势，譬如一身”，《赤壁之战》：“肃宣权旨，论天下事势，致殷勤之意”，《苕溪渔隐丛话·推敲》：“留连论诗，与为布衣之交”。
细细体味，“议”、“论”的区别在：①“议”着重在得失，而偏重于失，“议”的结果往往是作出决议，提出措施，所以有“议处”这个词，“论”着重在是非，“论”的结果往往是作出判断。《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵王悉召群臣议”，“议”的结果是作出了派蔺相如出使秦国的决定。《出师表》：“先帝在时，每与臣论此事”，“此事”即指皇帝对贤臣、小人的态度导致皇朝兴衰之事。“论”的结果是作出“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”的是非判断。②作名词用时，“议”是“建议”、“主张”，如《赤壁之战》：“向察众人之议，专欲误将军”，“众人持议，甚失孤望”。“论”是“议论”、“评论”，如《过秦论》、《六国论》等。③“议”往往是许多人在一起，你一言我一语地交换意见，“论”不一定要许多人在一起。
“论”可引申为“说”，如《桃花源记》：“乃不知有汉，无论魏晋”。又可引申为“定罪”、“判定”义，如《出师表》：“若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏”。“议”没有这些意义。
按（àn）抑（yì）
“按”、“抑”都有“向下压”或“向下摁”的意思，但在语意和用法上又稍有不同。
“按”，用手往下摁或压。《说文》：“按，下也。”《鸿门宴》：“项王按剑而跽曰：‘客何为者’”，“按剑”就是项羽用手压住剑不动的意思。实际上也就是用手握着的意思，古人骑马有一个动作叫“按辔”，就是握着马缰绳，如《史记·绛侯周勃世家》：“于是天子乃按辔徐行”。而《活板》中的“药稍熔，则以一平板按其面，则字平如砥”中的“按”，则是“用手按捺”，“捺”是“下按”，所以这“按捺”就有“向下压”的意思了。
“抑”，小篆作“ ”，象以手抑人使跪，其本义是“向下压”，与“扬”相对。由本义引申为“抑制”、“压抑”，如《〈黄花冈七十二烈士事略〉序》：“怨愤所积，如怒涛排壑，不可遏抑，不半载而武昌之大革命以成”，又如《治平篇》：“……赋税之繁重者，酌今昔而减之，禁其浮靡，抑其兼并”。现在通用的“平抑物价”的“抑”，即是此意。
“按”又有“停止”的意思，如《赤壁之战》：“若不能，何不按兵束甲，北面而事之”，这“按兵”就是放下武器，停战投降的意思。又可引申为“考查”，如《雁荡山》：“按西域书，阿罗汉诺矩罗居震旦东南大海际雁荡山芙蓉峰龙湫”。“按”，又可作“巡行”，古时职官名“巡按御史”的“按”即是此意。又可作“查究”讲，如《五人墓碑记》：“既而以吴民之请于朝，按诛五人”。
“抑”可引申为低沉、抑郁，如《琵琶行（并序）》：“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志”。它又可虚化为连词，含“或者”、“还是”之意，表示选择，如《伶官传序》：“岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤”，又如《梅花岭记》：“先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死耶，抑未死耶”。又可表示轻微的转折（一说表递进），如《隆中对》：“曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，虽惟天时，抑亦人谋也”。
两词比较，“抑”的语意比“按”要重些；“按”用于具体方面多些，“抑”用于抽象方面多些。
奇（qí）怪（guài）异（yì）
“奇”、“怪”、“异”都可表示跟平常不一样、异乎寻常的意思，都是形容词。三个词可交相连用：“奇怪”、“奇异”、“怪异”。“奇”、“怪”都可用“异”来解释。《说文》：“奇，异也”，“怪，异也”，都指异常。
“奇”的本义和“怪”一样，都指奇异的、不常见的、异乎寻常的，如《六国论》：“以事秦之心礼天下之奇才”，《游褒禅山记》：“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”，《雁荡山》：“温州雁荡山，天下奇秀”，“雁荡诸峰，皆峭拔险怪”。王安石、沈括在句中都把“奇”、“怪”用在同一景物上，表达的都是同一意思，即异乎寻常，非同一般。只有一点不同：“奇”有“出人意料”的意思，用在人才上叫“奇才”，用在军事或斗争策略上叫“奇兵”、“奇计”，这一意思是“怪”所不常用的；“怪”有“责怪”义，如《张衡传》：“京师学者咸怪其无征”。“奇”没有这种用法。
“异”的本义是“差异”、“不同”，如《五蠹》：“世异则事异”意谓时代不同，措施就该不同。《答司马谏议书》：“……而议事每不合，所操之术多异故也”，这里“异”字用的是“异”的本义。“异”由“不同”引申为“特殊”、“与众不同”，这就与“奇”、“怪”成了同义词，如《捕蛇者说》：“永州之野产异蛇”，《黔之驴》：“然往来视之，觉无异能者”，《促织》：“成述其异，宰不信”。这些“异”，主要是“与众不同”之意。
“奇”有意动用法，如《张衡传》：“大将军邓骘奇其才”，《促织》：“每闻琴瑟之声，则应节而舞，益奇之”。上句说大将军以张衡之才为奇，下句说宫中之人越发以小虫为奇。“奇”又可用作数词表单数或零数，读作jī，如《核舟记》：“船首尾长八分有奇”。还可表示命运不好、不吉利这样的意思，如《史记·李将军列传》：“大将军青亦阴受上诫，以为李广老，数奇”。数奇，指命运不好，遇事多不利，是古时讲命数的说法，因“奇”为单数，所谓“孤星照命”。这些意义和用法，“怪”、“异”没有。
“异”可引申为“优异”，如《促织》：“无何，以卓异闻”。“异”还有“奇怪”、“惊异”的意思，如《桃花源记》：“渔人甚异之”。
“奇”在古代不作“奇怪”，倒是“异”有今所说的“奇怪”义。
“怪”可特指传说中的“妖怪”义。
变（biàn）化（huà）易（yì）
“变”、“化”、“易”都可表示事物的状态、性质或情形有所改变的意思，都是动词，但它们在程度及应用范围上有区别。
“变”，是人和事物发展得和原来不同了，是“改变”的意思，如《察今》：“病万变，药亦万变”，“世易时移，变法宜矣”。
“化”，甲骨文作“ ”，左边是个正立的人，右边是个倒人形，一正一反，不同了，表示变化。“化”的本义是“变化”，如《察今》：“故凡举事必循法以动，变法者因时而化”，《促织》：“后岁余，成子精神复旧，自言身化促织，轻捷善斗，今始苏耳”。
“易”的本义是“换”、“交换”，如《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦王以十五城请易寡人之璧，可予不”，《唐雎不辱使命》：“寡人欲以五百里之地易安陵”，今之熟语“以物易物”。上古没有“换”字，现代“换”字意义上古都说“易”，如《愚公移山》：“寒暑易节，始一反焉”的“易节”就是“换季”的意思。今天“贸易”、“交易”的“易”也用的是“易”的本义。“易”可引申为“改变”的意义，如《五人墓碑记》：“大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤”，在这个意义上，“易”与“变”同义。
但“变”与“化”、“易”还是有一些不同之处的。
“变”与“化”在变的程度上有区别。“变”的“改变”可以是量变，即事物在数量上、程度上的变化，是一种逐渐的不显著的变化，是质变的准备；也可以是质变，即事物根本性的变化，是由一种性质向另一种性质的突变。而“化”呢，则是突变，即质变，如《促织》中那个“身化促织”，是由甲物变为乙物，全不相同了。
由于“化”在意义范围上比“变”要大些、深些，因而在应用范围上也要比“变”大些、广些。它在精神上可发展为“教化”、“感化”、“造化”等，在形体上可引申为“消化”、“焚化”、“风化”等，还可用到宗教上，如“化缘”、“化斋”等等。在语法上，把“化”放在名词或形容词后面，组成合成动词，表示转变成某种性质或状态，如“机械化”、“合理化”、“绿化”、“现代化”等等。这些用法，是“变”所没有的。
“变”和“易”本义不同，引申义也多异，“变”的意义因含突发性变化，这种“变”可引申为突发性的事件，如“事变”、“兵变”等，《谭嗣同》：“而西后及贼臣忌益甚，未及十日而变已起”，又如《柳敬亭传》：“亡何国变，宁南死”。前者的“变”指戊戌政变，后者的“变”指明朝灭亡。这种用法的“变”多用作名词。“变”可和“机”结合为“机变”，表示某些人能迅速适应事物的变化，如《柳敬亭传》：“此子机变，可使以技鸣”。“易”没有此类用法。
“易”又可表示为“容易”。这个词古代已用得很多，直到现在还是在普遍地使用，如《为学》：“天下事有难易乎”，《采草药》：“但二月草已芽，八月苗未枯，采掇者易辨识耳”。但这个“易”与表“交换、改变”的“易”是同一形体而不同音义的两个字。在古文中，前者读“以豉切”，是个去声字；后者读“羊益切”，是个入声字。“容易”的“易”又有“轻视”的意思，如《童区寄传》：“贼易之，对饮酒，醉”。这些意义，是“变”、“化”所没有的。
同：意義
意义-教育部重編國語辭典同：意義
意义-汉语大词典意义1.谓事物所包含的思想和道理。
●《谷梁传·襄公二十九年》：“殆其往而喜其反，此致君之意义也。”
●晋葛洪《神仙传·蓟子训》：“性好清澹，常闲居读《易》，小小作文，皆有意义。”
●唐韩愈《答侯继书》：“仆少好学问，自五经之外，百氏之书，未有闻而不求，得而不观者，然其所志，惟在其意义所归。”
●清赵翼《瓯北诗话·李青莲诗》：“李长吉‘石破天惊逗秋雨’，虽险而无意义，祇觉无理取闹。”
●鲁迅《花边文学·“此生或彼生”》：“文言比起白话来，有时的确字数少，然而那意义也比较的含胡。”
2.内容。
●南朝梁刘勰《文心雕龙·檄移》：“管仲吕相，奉辞先路，详其意义，即今之檄文。”
3.美名，声誉。
●《晋书·缪播传》：“播才思清辩，有意义。”
●唐元稹《唐故建州浦城县尉元君墓志铭》：“﹝元君﹞读书为文，举进士，每岁抵刺史以上，求与计去，且取衣食之资以供养，意义渐闻于朋友间。”
4.作用，价值。
●明张居正《请申旧章饬学政以振兴人才疏》：“去年仰荷圣明，特敕吏部慎选提学官，有不称者，令其奏请改黜，其所以敦崇教化，加意人才，意义甚盛。”
●刘大白《旧梦》诗之三四：“有意义的死，是长养自由的肥料。”
●魏巍《东方》第六部第十一章：“这场战争，对于东方人民和世界人民来说，意义是多么伟大，多么深远呵！”