性地
拼音
xìng dì笔顺
同音字
读音为xìng的字 读音为dì的字 读音为xing的字 读音为di的字基础解释
禀性；性情。宋 陈善《扪虱新话·自悟前身》：“盖由二公平生学道，性地纯一，神观清净，於一念顷遂见前世。”《快心编初集》第一回：“玉飞 小时与 驾山 曾同笔砚，性地聪明慷慨，两人甚是莫逆。”许地山《爱流汐涨》：“素云 是一个年长的丫头。主人底心思、性地，她本十分明白，所以家里无论大小事几乎是她一人主持。”详细解释
禀性；性情。
宋 陈善 《扪虱新话·自悟前身》：“盖由二公平生学道，性地纯一，神观清净，於一念顷遂见前世。”《快心编初集》第一回：“ 玉飞 小时与 驾山 曾同笔砚，性地聪明慷慨，两人甚是莫逆。” 许地山 《爱流汐涨》：“ 素云 是一个年长的丫头。主人底心思、性地，她本十分明白，所以家里无论大小事几乎是她一人主持。”
按字解释
词典解释
性地-汉语大词典性地禀性；性情。
●宋陈善《扪虱新话·自悟前身》：“盖由二公平生学道，性地纯一，神观清净，于一念顷遂见前世。”
●《快心编初集》第一回：“玉飞小时与驾山曾同笔砚，性地聪明慷慨，两人甚是莫逆。”
●许地山《爱流汐涨》：“素云是一个年长的丫头。主人底心思、性地，她本十分明白，所以家里无论大小事几乎是她一人主持。”
性地ㄒㄧㄥˋ ㄉㄧˋxìng dì心地。宋．陳善《捫虱新語．卷一．自悟前身》：「蓋由二公平生學道，性地純一，神觀清淨，於一念頃，遂見前世。」
向地性-教育部重編國語辭典向地性ㄒㄧㄤˋ ㄉㄧˋ ㄒㄧㄥˋxiàng dì xìng植物的根向地下生長的性質。
地域性-教育部重編國語辭典地域性ㄉㄧˋ ㄩˋ ㄒㄧㄥˋdì yù xìng指具有土地界域性質的。如：「這項法規是地域性的，只適用在美國加州，其他地區則不予承認。」
天地之性 -中国文化史辞典即“天命之性”、“義理之性”。北宋張載提出，與“氣質之性”相對。其《誠明篇》說：“形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。”即是說，每個人出生之後，就有各個不同的氣質，有善和不善。但只要抑制“不善”的，則至善的、固有的“天地之性”就得以顯露出來。因而這種“天地之性”，是先驗地存在於萬物之中，“性者萬物之一源，非我之得私也”。從而陷入了唯心主義。參見“義理之性”。
性-中華語文大辭典性ㄒ丨ㄥˋxìnɡ1.人或物自然具有的本質。[例]本～│氣～│個～│稟～。2.事物的特徵或性質。[例]彈～│磁～│毒～│藥～。3.生命。[例]～命│莫保其～。4.性情；脾氣。[例]任～∣～直│～行淑均│率～而為。5.生物的性別或事物的類別。[例]男～│女～│雄～│雌～。6.語法範疇中詞的屬性。如陽性、陰性、中性。7.指與生殖、性慾有關的。[例]～感│～腺∣～器官∣～行為。8.詞的後綴。附在某些名詞性、動詞性、形容詞性成分之後，表示事物的性質、性能、範圍、方式等。[例]一致～│紀律～│創造～│世界～。
性-古汉语常用字字典性 xìng
① 名人的本性；生性。《训俭示康》：“吾～不喜华靡。” ② 名事物的本质特点。《采草药》：“此物～之不同也。” ③ 名性格；脾气。《陈州粜米》：“人见我～儿不好。”
【性】8画 9501·0 xìng ㄒㄧㄥˋ 息正切，去，勁韻，心。耕部。㊀人的本性。論語 陽貨：“性相近也，習相遠也。”荀子 正名：“生之所以然者謂之性。”引申爲天生，生來。史記 留侯世家：“留侯性多病，卽道引不食穀，杜門不出歲餘。”㊁事物的本質，特點。孟子 告子上：“是豈水之性哉？”引申爲形態。淮南子 脩務：“不待脂粉芳澤而性可説者，西施 陽文也。”注：“性，猶姿也。”㊂生命，生機。左傳 昭八年：“怨讟並作，莫保其性。”呂氏春秋 本生：“靡曼皓齒，鄭 衛之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。”㊃性情，脾氣。韓非子 觀行：“西門豹之性急，故佩韋以自緩。”
性-中華大字典1、性讀音：息正切，音姓，敬韻。釋文：
❶人之陽氣。～。善者也。見《說文》。
❷如其生之自然之資謂之～。～者。質也。見《春秋繁露深察名號》。
❸命也。《左昭八年傳》：莫保其～。〔俗謂生命曰～命。義本此〕。
❹生也。《左昭十九年傳》：民樂其～。
❺猶體也。《呂覽壅塞》：牛之～不若羊。
❻五行也。《漢書翼奉傳》：觀～以歷。
❼無爲而安行曰～之。《孟子盡心》：堯舜。～之也。
❽姓也。
2、性讀音：新佞切，音胜，徑韻。釋文：心悸。見《集韻》。
3、櫣釋文：同性。丹那作。見《字彙補》。
古代哲學用語，指人的本然之性，即人性。對於人性的來源和本質曆來有爭論。戰國時告子說，“生之謂性（天生的資質叫做性）”，人性“無善無不善”。孟子則主張“性善論”（《孟子·告子上》）。荀子又以“性惡論”反對“性善論”（《荀子·性惡》）。漢代董仲舒依據《中庸》“天命之謂性”的思想，認為“人受命於天，有善善惡惡之性”（《春秋繁露·王杯》），並把人性分為“三品”（《春秋繁露·實性》）。唐代韓愈繼承此說，提出性的內容有五德，五德生七情（《原性》）。宋代朱熹把人性分為“天命之性（善）”和“氣質之性（有善有惡）”兩種，從理論上調和了性善、性惡、善惡混同說的爭論。明王守仁於《傳習錄》中明確提出：“心即性，性即理。”