土性
拼音
tǔ xìng笔顺
同音字
读音为tǔ的字 读音为xìng的字 读音为tu的字 读音为xing的字基础解释
1.指某地的自然环境和生活习性。 2.指土壤的燥湿、肥瘠等性质。详细解释
指某地的自然环境和生活习性。
《书·旅獒》：“犬马非其土性不畜。” 夏僎 详解：“苟非其土性所宜，则亦不敢言养。” 清 黄宗羲 《明夷待访录·兵制一》：“今以謫发充之，远者万里，近者千餘里，违其土性，死伤逃窜十常八九。”
指土壤的燥湿、肥瘠等性质。
《宋史·河渠志七》：“濒海土性虚燥，难以建置。” 元 赵孟頫 《题耕织图》诗之三：“良农知土性，肥瘠有不同。” 明 何景明 《田园杂诗》之二：“随宜諳土性，言话群野人。” 清 黄景仁 《院斋纳凉杂成》诗：“我行达 淮 潁 ，土性竹不栽。”
按字解释
词典解释
土性-中華語文大辭典土性ㄊㄨˇ ㄒ丨ㄥˋtǔxìnɡ土壤的性質。也作「土質」。
土性-教育部重編國語辭典土性ㄊㄨˇ ㄒㄧㄥˋtǔ xìng土地的性質。元．趙孟頫〈題耕織圖詩．三月〉：「良農知土性，肥瘠有不同。」也作「土質」。
土性-汉语大词典土性1.指某地的自然环境和生活习性。
●《书·旅獒》：“犬马非其土性不畜。”
●夏僎详解：“苟非其土性所宜，则亦不敢言养。”
●清黄宗羲《明夷待访录·兵制一》：“今以谪发充之，远者万里，近者千余里，违其土性，死伤逃窜十常八九。”
2.指土壤的燥湿、肥瘠等性质。
●《宋史·河渠志七》：“濒海土性虚燥，难以建置。”
●元赵孟俯《题耕织图》诗之三：“良农知土性，肥瘠有不同。”
●明何景明《田园杂诗》之二：“随宜谙土性，言话群野人。”
●清黄景仁《院斋纳凉杂成》诗：“我行达淮颍，土性竹不栽。”
【土性】㊀環境和生活習性。書 旅獒：“犬馬非其土性不畜。”宋 夏僎 詳解：“苟非其土性所宜，則亦不敢畜養。”清 黃宗羲 明夷待訪錄 兵制一：“今以謫發充之，遠者萬里，近者千餘里，違其土性，死傷逃竄，十常八九。”㊁土壤的性能。元 趙孟頫 松雪齋集二 題耕織圖詩 三月：“良農知土性，肥瘠有不同。”㊂土行的本性。太平經乙部 安樂王者法：“金性堅剛，得火而柔；土性大柔，得火而堅成瓦。”
风土性植物-汉语大词典风土性植物多分布在一个区域或一个地方的植物。也叫地方性植物。
性-中華語文大辭典性ㄒ丨ㄥˋxìnɡ1.人或物自然具有的本質。[例]本～│氣～│個～│稟～。2.事物的特徵或性質。[例]彈～│磁～│毒～│藥～。3.生命。[例]～命│莫保其～。4.性情；脾氣。[例]任～∣～直│～行淑均│率～而為。5.生物的性別或事物的類別。[例]男～│女～│雄～│雌～。6.語法範疇中詞的屬性。如陽性、陰性、中性。7.指與生殖、性慾有關的。[例]～感│～腺∣～器官∣～行為。8.詞的後綴。附在某些名詞性、動詞性、形容詞性成分之後，表示事物的性質、性能、範圍、方式等。[例]一致～│紀律～│創造～│世界～。
性-古汉语常用字字典性 xìng
① 名人的本性；生性。《训俭示康》：“吾～不喜华靡。” ② 名事物的本质特点。《采草药》：“此物～之不同也。” ③ 名性格；脾气。《陈州粜米》：“人见我～儿不好。”
【性】8画 9501·0 xìng ㄒㄧㄥˋ 息正切，去，勁韻，心。耕部。㊀人的本性。論語 陽貨：“性相近也，習相遠也。”荀子 正名：“生之所以然者謂之性。”引申爲天生，生來。史記 留侯世家：“留侯性多病，卽道引不食穀，杜門不出歲餘。”㊁事物的本質，特點。孟子 告子上：“是豈水之性哉？”引申爲形態。淮南子 脩務：“不待脂粉芳澤而性可説者，西施 陽文也。”注：“性，猶姿也。”㊂生命，生機。左傳 昭八年：“怨讟並作，莫保其性。”呂氏春秋 本生：“靡曼皓齒，鄭 衛之音，務以自樂，命之曰伐性之斧。”㊃性情，脾氣。韓非子 觀行：“西門豹之性急，故佩韋以自緩。”
性-中華大字典1、性讀音：息正切，音姓，敬韻。釋文：
❶人之陽氣。～。善者也。見《說文》。
❷如其生之自然之資謂之～。～者。質也。見《春秋繁露深察名號》。
❸命也。《左昭八年傳》：莫保其～。〔俗謂生命曰～命。義本此〕。
❹生也。《左昭十九年傳》：民樂其～。
❺猶體也。《呂覽壅塞》：牛之～不若羊。
❻五行也。《漢書翼奉傳》：觀～以歷。
❼無爲而安行曰～之。《孟子盡心》：堯舜。～之也。
❽姓也。
2、性讀音：新佞切，音胜，徑韻。釋文：心悸。見《集韻》。
3、櫣釋文：同性。丹那作。見《字彙補》。
古代哲學用語，指人的本然之性，即人性。對於人性的來源和本質曆來有爭論。戰國時告子說，“生之謂性（天生的資質叫做性）”，人性“無善無不善”。孟子則主張“性善論”（《孟子·告子上》）。荀子又以“性惡論”反對“性善論”（《荀子·性惡》）。漢代董仲舒依據《中庸》“天命之謂性”的思想，認為“人受命於天，有善善惡惡之性”（《春秋繁露·王杯》），並把人性分為“三品”（《春秋繁露·實性》）。唐代韓愈繼承此說，提出性的內容有五德，五德生七情（《原性》）。宋代朱熹把人性分為“天命之性（善）”和“氣質之性（有善有惡）”兩種，從理論上調和了性善、性惡、善惡混同說的爭論。明王守仁於《傳習錄》中明確提出：“心即性，性即理。”