四靈
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四靈-中華語文大辭典四靈四灵ㄙˋ ㄌ丨ㄥˊsìlínɡ1.《禮記‧禮運》中指麟、鳳、龜、龍四種靈獸。古人以為此四獸皆有神靈，異於他物，故稱。2.古代用以表示東、西、南、北四個方位的星宿。3.古代掌四方之神。傳統以南方為上方，稱為左青龍（東）、右白虎（西）、前朱雀（南）、後玄武（北），稱為「四靈」。也作「四象」。4.南宋永嘉詩人徐照（道暉，一字靈暉）、徐璣（靈淵）、翁卷（靈舒）、趙師秀（靈秀）的合稱，號曰「永嘉四靈」。
四靈 -中国文化史辞典《禮記·禮運》：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”這四種靈物是我國古代動物崇拜的主要對象。龍是幻想中的動物，蛇身鱷首，身披鱗片，腳如鷹爪，能飛翔，是掌管雨水的動物神。龍還具有化身為天子的神力，古代君王常以龍自居。鳳、麟也是幻想中的動物，相傳鳳是東方君子國的神鳥，“蛇頸魚尾”，“五色備舉”，能歌善舞，為百鳥之王。鳳鳥現“則天下大安寧”，給人間帶來吉祥。麒麟狀如鹿，獨角，身披鱗甲，尾如牛，傳說雄者名麟，雌者為麟，被人們尊為“仁獸”、“瑞獸”，也是吉祥的象征。龜被神化遠在龍、鳳、麟之前。早在殷商時代，即有神龜知人情、吉凶和充當人神間媒介的傳說，故當時出現用龜甲占蔔的活動。四靈中三靈是虛幻之物，這種迷信是動物崇拜的一種變態。
四靈-教育部重編國語辭典四靈ㄙˋ ㄌㄧㄥˊsì líng①麟、鳳、龜、龍四種靈獸。《禮記．禮運》：「何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。」②南宋永嘉詩人徐照（靈暉）、徐璣（靈淵）、翁卷（靈舒）、趙師秀（靈秀）的合稱。見《四庫全書總目提要．卷一六二．別集一五》。
四靈-辞源3【四靈】㊀指麟、鳳、龜、龍。見 禮 禮運。又指蒼龍、白虎、朱雀、玄武。見 三輔黃圖 未央宮。晉書 摯虞傳 思游賦：“四靈儼而爲衛兮，六氣紛以成羣。”㊁傳説中的四帝。文選 漢 張平子（衡）東京賦：“尊赤氏之朱光，四靈懋而允懷。”三國 吳 薛綜 注：“河圖曰：‘四靈，蒼帝神名 靈威仰，赤帝神名 赤熛怒，黃帝神名 含樞紐，白帝神名 白招拒，黑帝神名 協光紀。’今五云四靈，謂除赤，餘有四。”㊂ 南宋詩人 徐照號 靈暉，有 芳蘭軒集； 徐璣號 靈淵，有 二薇亭集； 翁卷號 靈舒，有 西巖集； 趙師秀號 靈秀，有 清苑齋集。都是 永嘉人，人稱爲 永嘉四靈。
四靈派 -中国文化史辞典南宋詩歌流派之一。南宋中葉，浙江永嘉（今浙江溫州）詩人徐照（字靈輝）、徐璣（號靈淵）、翁卷（字靈舒）、趙師秀（號靈秀）。詩風一致，每個人的字號中又都有一個“靈”字，故時人稱為“永嘉四靈”。從文學發展史的角度看，“四靈派”的出現有兩個原因：一是“矯江西之失”。江西詩派的末流，專在書本上找材料，大掉書袋，殆同書抄，以借鑒代替創造，以因襲拼湊代替推陳出新。二是不滿理學家的詩論和詩作。南宋由於理學盛行，出現了押韻的“語錄”、“講義”式的“道學詩”，缺乏詩意和形象。四靈派在理論上主張不恃典故，不發議論，強調抒發自己的個人感受，企圖另辟蹊徑。他們把唐人賈島、姚合作為學習的榜樣，追求賈、姚那種“野逸清瘦”的風格。他們作詩刻意“苦吟”、反複“推敲”的態度也類似賈島。該派作品大多是流連光景，吟詠田園生活，抒寫羈旅情思以及應酬唱和之作，但也有少數反映社會現實的詩。在藝術形式上，“四靈派”專工近體，尤以五律見長，詩風淺近平易，注重鍛字煉句和對偶聲律。他們的寫景詩，語言精煉，佳句頗多。然而，四靈派終因意趣狹窄，體格破碎瘦弱，成就不高。不過他們卻用“自吐性情”的詩歌，在一定程度上糾正了江西派以文字才學為詩的習氣，給人耳目一新的感覺，使“宋詩又一變”（全祖望《宋詩紀事序》）。在南宋中葉以後的詩壇上，他們的聲勢一度不亞於江西詩派，產生過廣泛的影響，下開江湖詩派。
永嘉四靈-中華語文大辭典永嘉四靈永嘉四灵ㄩㄥˇ ㄐ丨ㄚ ㄙˋ ㄌ丨ㄥˊyǒnɡjiā sìlínɡ南宋詩人徐照，字靈暉；徐璣，號靈淵；翁卷，字靈舒；趙師秀，號靈秀（一說字靈芝），都是永嘉（今屬浙江溫州）人，字號中皆有一個「靈」字，故稱。四人皆以晚唐詩風相標榜，反對江西詩派，著意推崇唐‧賈島、姚合詩風，形成一個以五言律詩為代表的「晚唐詩」創作流派。其詩清雅秀麗，但意境狹窄。
永嘉四靈-辞源3【永嘉四靈】見“四靈㊂”。
天靈靈，地靈靈-教育部重編國語辭典天靈靈，地靈靈ㄊㄧㄢ ㄌㄧㄥˊ ㄌㄧㄥˊ ㄉㄧˋ ㄌㄧㄥˊ ㄌㄧㄥˊtiān líng líng dì líng líng傳統巫師作法時的咒語。如：「天靈靈，地靈靈，變！」
靈-中華語文大辭典靈灵ㄌ丨ㄥˊlínɡ1.指神或神仙。[例]神～︱精～︱～怪。2.靈魂；精神。[例]在天之～︱英～︱性～。3.靈柩；跟死人有關的事物。[例]守～︱移～︱～位︱～堂。4.靈驗；有效。[例]～丹妙藥︱心誠則～︱這種藥不～。5.聰明；機敏。[例]～巧︱～敏︱～秀。6.靈活；反應快捷。[例]資金周轉不～︱～通。7.姓。
靈-古代漢語常用詞詞典_王力版440.【靈】
一事神的女巫。楚辭九歌東皇太一：“靈偃蹇兮姣服。”（偃蹇：形容舞蹈的姿態。）又雲中君：“靈連蜷兮既留。”（連蜷：形容女巫迎神導引的樣子。）
引申爲神，神靈。楚辭九歌雲中君：“靈皇皇兮既降。”
又湘夫人：“靈之來兮如雲。”又爲鬼神的精神意志。楚辭九歌國殤：“天時墜兮威靈怒。”又爲鬼神的反應（後起義）如“靈驗”，“心誠則靈”。
二對死者之稱。韓愈祭十二郎文：“使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈。”（建中：人名。時羞：應時的珍饈。）又如“靈柩”，“靈床”等。
三人的精神（對肉體而言）。楚辭九章哀郢：“羌靈魂之欲歸兮，何須臾而忘返？”文心雕龍情采：“若乃綜述性靈，敷寫器象。”引申爲機敏，不呆滯。今成語有“心靈手巧”。