三昧
拼音
sān mèi笔顺
同音字
读音为sān的字 读音为mèi的字 读音为san的字 读音为mei的字基础解释
详细解释
按字解释
词典解释
三昧-汉语大词典三昧1.佛教语。梵文的音译。又译“三摩地”。意译为“正定”。谓屏除杂念，心不散乱，专注一境。
●《大智度论》卷七：“何等为三昧？善心一处住不动，是名三昧。”
●晋慧远《念佛三昧诗集序》：“夫三昧者何？专思、寂想之谓也。”
●宋叶适《法明寺教藏序》：“﹝妙真、普济﹞率州士女修念佛三昧，以旌昶之绩而嗣忠之业于无穷，志甚远也。”
●明刘元卿《贤奕编·仙释》：“岂不闻善知识能回三毒为三昧，回六贼为六神，回烦恼作菩提，回无明为大智。”
2.奥妙；诀窍。
●唐李肇《唐国史补》卷中：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。”
●宋周紫芝《竹坡诗话》：“集句近世往往有之，唯王荆公得此三昧。”
●《红楼梦》第四八回：“听你说了这两句，可知‘三昧’你已得了。”
●秦牧《艺海拾贝·数字与诗》：“我觉得唐、宋许多诗人，都是深懂此中三昧的。”
3.指三昧真火。
●《封神演义》第八回：“太一真人动了心中三昧，毗芦仙亦显神通。”
三昧ㄙㄢ ㄇㄟˋsān mèi①佛教謂修行者將心集中在一點的狀況。為胡語音譯。基本上和把心保持在無散亂或靜止的境界相似。《成實論．卷一二》：「今當論三昧。問曰：『三昧何等相？』答曰：『心住一處是三昧相。』」也作「三摩地」、「三摩帝」、「三摩提」。②訣要、竅門。《宋史．卷三四四．李之純傳》：「之儀能為文，尤工尺牘，軾謂入刀筆三昧。」《紅樓夢．第四八回》：「既是這樣，也不用看詩。會心處不在多。聽你說了兩句，可知三昧你已得了。」
三昧 -中国文化史辞典梵文Samādhi的音譯，又譯“三摩地”，意譯謂“等持”、“定”、“正受”等。指心專注一境而不散亂，以取得確定的認識，作出確定的判斷的心理條件。《大智度論》卷五：“善心一處不動而名三昧。”我國佛教將“三昧”、“定”和“禪”聯系為一體，稱禪定，即安靜而止息雜慮之意。禪定是佛教修行方法之一。
三昧-中華語文大辭典三昧ㄙㄢ ㄇㄟˋsānmèi1.佛教指修行者將心定於一處或一境的安定狀態。也作「三摩地」、「三摩提」、「三摩帝」。（梵samadhi）2.借指事物的妙處、訣竅。[例]個中～│他天資穎悟，已能得其～。
三昧-现代汉语词典【第7版】三昧sānmèi
名佛教用语，意思是使心神平静，杂念止息，是佛教的重要修行方法之一。借指事物的诀要：深得其中～。［梵 samādhi］
三昧備註頻2書成語辨正辭典、成語典號FL00000047462
三昧-典故小词典指事物的诀窍和奥妙。
〔出典〕唐代李肇《国史补》:“长沙僧怀素好草书,自言得草圣三昧。”(东汉张芝、唐代张旭, 二人的草书皆入神化之境, 后人称之为“ 草圣”。)
〔用例〕《宋史·李之仪传》:“之仪能为文, 尤工尺牍, ( 苏)轼谓入刀笔三昧。”
【三昧】㊀佛教語，梵文音譯。又作“三摩提”或“三摩帝”。意爲“定”、“正定”等，卽排除一切雜念，使心神平靜。智度論七：“善心一處住不動，是名三昧。”後稱解脱束縛爲三昧。唐 李肇 翰林志：“（學士）每下直出門，相謔謂之小三昧，出銀臺乘馬，謂之大三昧，如釋氏之去纏縛而自在也。”㊁奧妙，訣竅。唐 李肇 國史補中：“長沙僧 懷素好草書，自言得 草聖三昧。”宋 董逌 廣川畫跋三 勘書圖：“至於神明頓發，意態隨出，顧非畫入三昧，不能造此地。”
三昧口-全唐诗宋词元曲典故辞典三昧口
【出典】 宋·李廌《师友谈记》：“东坡先生尝谓某曰：‘范淳夫(祖禹)讲书为今经筵讲官第一，言简而当，无一冗字，无一长语，义理明白，而成文粲然，乃得讲书三昧口也。”(据商务本《说郛》卷九○引)
【释义】 北宋范祖禹字淳夫，善于讲解经籍，苏轼称赞他得讲书三昧口，指得到讲书的要诀。
【例句】 且缄了淳夫三昧口，更袖了坡公三制手，宁殿后，不争先。(刘克庄《最高楼·林中书生日》2636)这里以范淳夫比拟林中书，林氏被送归，故说缄了三昧口。参见“三缄”条。
【昧昧】㊀昏暗貌。楚辭 屈原 九章 懷沙：“進路北次兮，日昧昧其將暮。”泛指模糊、不分明。楚辭 戰國 楚 宋玉 九辯：“世雷同而炫曜兮，何毁譽之昧昧！”㊁沉思貌。書 秦誓：“昧昧我思之。”宋 蔡沈 集傳：“昧昧而思者，深潛而靜思也。”㊂純厚貌。淮南子 俶真：“至 伏羲氏，其道昧昧芒芒然。”注：“昧昧，純厚也。”