三性
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三性-辞源3【三性】㊀ 漢 王充 論衡 命義：“亦有三性，有正，有隨，有遭。正者，稟五常之性也；隨者，隨父母之性；遭者，遭得惡物象之故也。”㊁佛教把人性分爲善、惡、無記（不善不惡無法識别）三性。參閲 成唯識論三。㊂佛教法相宗認爲事、理、迷悟一切諸法，不出三種性質，卽遍計所執性、依他起性和圓成實性。參閲 唯識論八、瑜伽師地論七三。
三性-汉语大词典三性1.佛教名词。指法相宗所主张的遍计所执性、依他起性和圆成实性。认为事理、迷悟一切诸法，均不出此三性。见《成唯识论》卷八。也称“三自性”。
●章炳麟《建立宗论》：“云何三性？一曰遍计所执自性，二曰依他起自性，三曰圆成实自性。”
2.佛教名词。指善性、恶性和无记性(即非善非恶之性)。
●隋慧远《大乘义章》卷二十：“善、恶、无记，是三性也。”
3.道教名词。指元精、元气和元神。
●唐吕岩《敲爻歌》：“此时黄道会阴阳，三性元宫无漏泄。”
●唐吕岩《忆江南》词之八：“三性本同一体内，要烧灵药切寻铅。”
4.指人性的三个来源。
●汉王充《论衡·命义》：“亦有三性：有正，有随，有遭。正者，禀五常之性也；随者，随父母之性；遭者，遭得恶物象之故也。”
三自性ㄙㄢ ㄗˋ ㄒㄧㄥˋsān zì xìng佛教用語。瑜伽行派所認為的一切存在的三種狀態：因執著而產生的幻相，即遍計所執自性；由條件構成的現象，即依他起性；絕對的真實，即圓成實性。《成唯識論．卷八》：「三種自性皆不遠離心、心所法。」
三無性-教育部重編國語辭典三無性ㄙㄢ ㄨˊ ㄒㄧㄥˋsān wú xìng大乘佛教瑜伽行派的基本主張之一。相對於三自性而言。三無性指三種無自體的存在狀態。即一、相無性，謂形相是由概念而有，所以沒有自體；二、生無性，謂現象是條件構成，所以也沒有自體；三、勝義無性，謂究竟真實就是呈現沒有自體的狀態。因此從這三個角度，瑜伽行派也說一切存在都無自體。唯識三十論頌：「即依此三性，立彼三無性。」
三无性-教育部重編國語辭典同：三無性
性三品說-中華語文大辭典性三品說性三品说ㄒ丨ㄥˋ ㄙㄢ ㄆ丨ㄣˇ ㄕㄨㄛxìnɡsānpǐnshuō西漢董仲舒和唐代韓愈的人性論。董仲舒認為性雖出善，而性未可謂善：不待教的「聖人之性」與不可教的「斗筲之性」皆不可以名為性，只有「中民之性」可上可下，須「待漸於教訓，而後能為善」（見《春秋繁露‧實性篇》）。韓愈在〈原性〉一文中，進一步以「性」與「情」對應，各分上、中、下三品。性之三品，上焉者，善焉而已矣；中焉者，可導而上下也；下焉者，惡焉而已矣。「性」的內容為「仁、義、禮、智、信」，與生俱來；「情」的內容是「喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲」，是「接於物而生」的。
性三品说-中華語文大辭典同：性三品說
性三品說 -中国文化史辞典古代的一種人性論。西漢董仲舒把人性分為三品：治人者為“聖人之性”；可教化者為“中民之性”；再即為“鬥筲之性”（《春秋繁露·實性》）。孟軻性善說、荀子性惡說都只說中等人的人性，董氏三品說則包括了人的三種等級。東漢王充在《論衡·本性》一文中，也認為人性分為善、中、惡三種。唐韓愈在三品說的基礎上，進而具體提出性和情分為三品，性的內容有五德：仁、義、禮、智、信；五德產生七情：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲（《原性》）。這為宋儒主張的氣質之性、天理人欲等學說開了先河。
三因佛性-教育部重編國語辭典三因佛性ㄙㄢ ㄧㄣ ㄈㄛˊ ㄒㄧㄥˋsān yīn fó xìng佛教天台宗所說的正因、了因、緣因三種佛性。正因佛性即眾生本有的真如，了因佛性即洞見真理的智慧，緣因佛性即資助生起智慧的善行。《宗鏡錄．卷八〇》：「雖說三因佛性，但是一性。」
性三品说-汉语大词典性三品说汉董仲舒和唐韩愈的人性学说。
董仲舒把人性区分为所谓“圣人之性”、“中民之性”和“斗筲之性”。主张“名性不以上，不以下，以其中名之”。因“中民之性”可上可下，可善可恶，“性待渐于教训，而后能为善”韩愈进一步提出“性之品有上中下三”并把“性”和“情”对立起来，“性”的内容为“仁、义、礼、智、信”，是“与生俱生”的；“情”的内容为“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”，是“接于物而生”的。
参阅汉董仲舒《春秋繁露·实性》、唐韩愈《原性》。